محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
 |
دوا اور علاج مسئلہ(۶۰۲): دوا اور علاج کے بارے میں فقہائے کرام کے اقوال مختلف ہیں، لیکن جمہور فقہائے سابقین کا مذہب ہے کہ دوا وعلاج مباح ہے، اور مناسب یہی ہے کہ جمہور کے مذہب پر فتویٰ دیا جائے۔(۱) ------------------------------ =الوفد الذین قدموا علی أبي قال : قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم : ’’ أیما طبیب تطبب علی قوم لا یعرفہ لہ تطبیب قبل ذلک فاعنت فہو ضامن ‘‘ ۔ (۲/۲۸۵ ، کتاب الدیات ، باب فیمن تطیب ولا یعلم منہ طب) ما في ’’ بدائع الصنائع ‘‘ : وما روي عن أبی حنیفۃ رحمہ اللّٰہ تعالی أنہ کان لا یجري الحجر إلی علی ثلاثۃ : المفتي الماجن ، والطبیب الجاہل ، والمکاري المفلس ۔ (۶/۱۷۲ ، کتاب الحجر والحبس) ما في ’’ فتح القدیر لإبن الہمام ‘‘ : لو کان الحجر دفع ضرر عام کالحجر علی المتطبب الجاہل والمفتی الماجن والمکاری المفلس جاز فیما یروی عنہ إذ ہو دفع ضرر الأعلی بالأدنیٰ ۔ (۹/۲۶۷ ، کتاب الحجر)(جدید فقہی مباحث: ۱۰/۵۳، فتاوی محمودیہ: ۱۸/۳۷۷،۳۷۸،کراچی) ما في ’’ أحکام الجراحۃ الطبیۃ ‘‘ : ومن ہذا یتبین لنا أنہ لا یجوز للطبیب أن یقدم علی فعل الجراحۃ إلا أن یکون عالما بہا وعندہ المعرفۃ التامۃ بمراحلہا التفصیلیۃ ۔ (ص/۱۱۳) الحجۃ علی ما قلنا : (۱) ما في ’’ فقہ القضایا الطبیۃ المعاصرۃ ‘‘ : ان الفقہاء الکرام رضی اللّٰہ عنہم قد اختلفوا فی ہذہ المسألۃ علی عدۃ أقوال نذکر أہمہا وہي : القول الأول : ان التداوي مباح ، وہذا رأي جمہور الفقہاء السابقین لکنہم اختلفوا فیما بینہم ، فمنہم من قال : إن التداوي أفضل ، ومنہم من قال : إن ترکہ أفضل ، قال شیخ الإسلام ابن تیمیۃ : کان کثیر من أہل الفضل والمعرفۃ یفضل ترکہ تفضلاً واختیاراً ۔۔۔۔۔۔ وہذا ہو المنصوص عن أحمد وإن کان من أصحابہ من یوجبہ ومنہم من یستحبہ ویرجحہ ۔ القول الثاني : إن التداوي مستحب ، وہذا رأي الشافعیۃ وجماعۃ من علماء السلف والخلف وہو قول الحنفیۃ وجمہور المالکیۃ،=