محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
 |
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
------------------------------
=ما في ’’ رد المحتار ‘‘ : لو أدخل ذکرہ في حائط أو نحو ، حتی أمنی أو استمنی بکفہ بحائل یمنع الحرارۃ یأثم أیضًا ، ویدل أیضًا علی ما قلنا في الزیلعي ، حیث استدل علی عدم حلّہ بالکف ، بقولہ تعالی : {والذین ہم لفروجہم حٰفظون ۔۔ إلی ۔۔ ہم العٰدون} ، وقال : فلم یبح الاستمتاع إلا بہما أي بالزوجۃ والأمۃ ، فأفاد عدم حل الاستمتاع ، أي قضاء الشہوۃ بغیرہما ۔ (۳/۳۳۲ ، کتا ب الصوم ، مطلب في حکم الاستمناء بالید)
(۲) ما في ’’ رد المحتار ‘‘ : (واختلف في التداوي بالمحرم) ففي النہایۃ عن الذخیرۃ : یجوز إن علم فیہ شفاء ولم یعلم دواء آخر ۔۔۔۔۔۔۔۔ لکن قد علمت أن قول الأطباء لا یحصل بہ العلم والظاہر أن التجربۃ یحصل بہ العلم ۔
(۱/۳۲۵ ، کتاب الطہارۃ ، مطلب في التداوي بالمحرم)
ما في ’’ بدائع الصنائع ‘‘ : أما الحدیث فقد ذکر قتادۃ : ’’ أن النبي ﷺ أمر بشرب ألبانہا دون أبوالہا ‘‘ ۔ فلا یصح التعلق بہ علی یحتمل أن النبي ﷺ عرف بطریق الوحي شفاء ہم فیہ ، والاستشفاء بالحرام جائز عند التیقن لحصول الشفاء فیہ ، کتناول المیتۃ عند المخمصۃ ، والخمر عند العطش ، وإساغۃ اللقمۃ ، وإنما لا یباح بما لا یستیقن حصول الشفاء بہ ۔ (۱/۱۹۷ ، کتاب الطہارۃ ، حکم الأرواث)
ما في ’’ جامع الترمذي ‘‘ : عن أنس : أن ناساً من عرینۃ قدموا المدینۃ فاجتووہا فبعثہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم في إبل الصدقۃ ، وقال : ’’ اشربوا من ألبانہا وأبوالہا ‘‘ ۔ الحدیث ۔
(۱/۲۱ ، کتاب الطہارۃ ، باب ما جاء في بول ما یؤکل لحمہ)
ما في ’’ العرف الشذي ‘‘ : وفي کلام ابن حزم : أن التداوي بالمحرم جائز حالۃ الاضطرار قطعاً ، فإن القرآن یجوز أکل المیتۃ والخنزیر حالۃ الاضطرار ۔ (۱/۱۰۹)
(منتخبات نظام الفتاویٰ:۱/۴۰۷- ۴۰۹ جدید مسائل کا حل:ص/۳۱۷، ۳۱۸)