محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
 |
میں متعارف ہے، ورنہ طلاقِ رجعی واقع ہوگی، جیسے لفظ ’’چھوڑ دی‘‘ میں رجعی متعارف ہے۔(۱) ------------------------------ الحجۃ علی ما قلنا : (۱) ما في ’’ رد المحتار ‘‘ : (صریحۃ ما لم یستعمل إلا فیہ) ولو بالفارسیۃ ۔ قولہ : (ما لم یستعمل إلا فیہ) فما لا یستعمل فیہا إلا في الطلاق ، فہو صریح یقع بلا نیۃ ، وما لا استعمل فیہا استعمال الطلاق وغیرہ ، فحکمہ حکم کنایات العربیۃ في جمیع الأحکام ۔ ’’ بحر ‘‘ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کنایۃ عند الفقہاء (ما لم یوضع لہ) أي الطلاق (واحتملہ وغیرہ) والکنایات (لا تطلق بہا) قضاء (إلا بنیۃ الحال) وہي حالۃ مذاکرۃ الطلاق أو الغصب ۔ (۱/۲۱۸ ، باب الصریح ، ۱/۲۲۴ ، باب الکنایات) ما في ’’ الفتاوی الہندیۃ ‘‘ : وإذا قال الرجل لإمرأتہ : أنت طالق ولا یعلم معنی قولہ : أنت طالق ، فإنہ یقع الطلاق ، وإذا قال لإمرأتہ : أنت طالق ، ولا یعلم أن ہذا القول طلاق ، طلقت في القضاء ۔ (۱/۳۵۳ ، فصل فیمن یقع طلاقہ وفیمن لا یقع طلاقہ) (صریح): ما في ’’ الفقہ الإسلامي وأدلتہ ‘‘ : ہو اللفظ الذي ظہر المراد منہ وغلب استعمالہ عرفاً في الطلاق، کألفاظ المشتقۃ من کلمۃ (الطلاق) مثل : أنت طالق ومطلقۃ ، ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ لأنہ وإن کان في الأصل کنایۃ ، فقد غلب استعمالہ بین الناس في الطلاق ، فصار من الألفاظ الصریحۃ فیہ ، ہذا مذہب الحنفیۃ ۔ (۹/۶۸۹۷) (کنایہ): وفیہ أیضًا : ہو کل لفظ یحتمل الطلاق وغیرہ ، ولم یتعارفہ الناس في إرادۃ الطلاق مثل قول الرجل لزوجتہ : الحقي بأہلک ، إذہبي ، أخرجي ، أنت بائن ، اعتدّي ، ونحوہا من الألفاظ التي لم توضع للطلاق ، وإنما یفہم الطلاق منہا بالقرینۃ ، أو دلالۃ الحال ، وہي حالۃ مذاکرۃ الطلاق أو الغصب ۔ (۹/۶۸۹۹) (صریح): ما في ’’ البنایۃ شرح الہدایۃ ‘‘ : فالصریح قولہ : أنت طالق ومطلقۃ وطلقتک ، فہذا یقع بہ الطلاق الرجعي ، لأن ہذا الألفاظ تستعمل في الطلاق ، ولا تستعمل في غیرہ فکان صریحاً ، وانہ یعقب الرجعۃ بالنص ، ولا یفتقر إلی النیۃ ، لأنہ صریح فیہ لغلبۃ الاستعمال ۔ (۵/۳۳ ، باب إیقاع الطلاق)=