محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
 |
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ------------------------------ = ما في’’ فتح الباري ‘‘ : قال الإسماعیلي: لیس في حدیث الباب أن الخلوق کان علی الثوب کما فيالترجمۃ ، وإنما فیہ أن الرجل کان متضمخا ، وقولہ لہ : ’’ اغسل الطیب الذي بک ‘‘ ۔ یوضح أن الطیب لم یکن في ثوبہ ، وإنما کان علی بدنہ ، ولو کان علی الجبۃ لکان في نزعہا کنایۃ من جہۃ الإحرام ۔ (۳/۴۹۸ ، کتاب الحج ، باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثیاب) ما في ’’ فیض الباري ‘‘ : واعلم أن الخلوق إسم لنوع من الطیب ، یجعل فیہ الزعفران والزعفران مباح أکلا ومحرم تطیباً لأجل اللون ۔۔۔۔۔۔ وإنما محذور احرامہ أن یتطیب بعد الإحرام ۔۔۔۔ (وہو متضمخ بطیب) وہو محمول علی طیب الإحرام ۔ (۳/۱۸۰ ، کتاب الحج ، باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثیاب) ما في ’’ رد المحتار ‘‘ : (فلو أکلہ) أو استعطہ ۔ الدر المختار ۔ قولہ : (فلو أکلہ) أي دہن الزیت أو الخل ۔۔۔۔ قولہ : (أو استعطہ) أي استنشقہ بأنفہ ، ۔۔۔۔۔۔ اعلم أن خلط الطیب بغیرہ علی وجوہ ، لأنہ اما أن یخلط بطعام مطبوخ أو لا ، ففي الأول لا حکم للطیب ، سواء کان غالباً أو مغلوباً ، وفي الثاني الحکم للغلبۃ إن غلب الطیب وجب الدم ، وإن لم یظہر رائحتہ کما في الفتح ، وإلا فلا شيء علیہ ، غیر أنہ إذا وجدت معہ الرائحۃ کرہ ۔ (۳/۵۱۰ ، باب الجنایات) ما في ’’ بدائع الصنائع ‘‘ : وإن استعمل في مأکول أو شقاق رجل لا یعطی لہ حکم الطیب کالشحم ، ولو کان الطیب في طعام طبخ وتغیر فلا شيء علی المحرم في أکلہ ، سواء کان یوجد رائحتہ أو لا ۔۔۔۔۔ وإن کان لم یطبخ یکرہ إذا کان ریحہ بوجہ منہ ولا شيء علیہ لأن الطعام غالب علیہ ، فکان الطیب معموراً مستہلکاً فیہ ۔ (۲/۴۱۷ ، کتاب الحج ، ما یرجع إلی الطیب أو ما یجري مجری ، الفتاوی الہندیۃ :۱/۳۴۰ ، الباب الثاني في الجنایات ، الفصل الأول فیما یجب بالتطیب الخ) (فتاوی رحیمیہ:۸/۱۰۴،۱۰۵، جدید مسائل کاحل :ص/۱۲۶،۱۲۷)