خزائن شریعت و طریقت |
ہم نوٹ : |
|
۱:- إن منی من فناء مکۃ فانہ من الحرم قال اللّٰہ تعالیٰ: {ہَدْیًا بٰلِغَ الْکَعْبَۃِ} سماہ باسم الکعبۃ لکونہ تبعاً لہا، لما أن الہدایا والضحایا لاتنحر بمکۃ؛ بل بمنی دل ذٰلک علی أنہ في حکمہا أو في فنائہا۔ (الکفایۃ مع الفتح ۲؍۲۵ کراچي، البحر العمیق ۳؍۱۴۹۲) ۲:- بخلاف منی عند أبي حنیفۃ رحمہ اللّٰہ تعالیٰ وأبي یوسفؒ؛ لأنہا من فناء مکۃ ولأنہا بمنزلۃ المصر في ہذہ الأیام لما فیہا من الأبنیۃ والأسواق المرکبۃ۔ (المبسوط ۴؍۵۵) ۳:- ولأن منی من أفنیۃ مکۃ وتوابعہا؛ لأنہا في الحرم وتوابع الشيء یقوم مقام ذٰلک الشيء۔ (البنایۃ ۳؍۴۸) ۴:- وتجوز الجمعۃ في فناء المصر وہو الموضع المعد لمصالح المصر المتصل بہ، وقَدَّرَ بعضہم الفناء بالغلوۃ، وقیل: بفرسخین، حتی قیل: إن جواز الجمعۃ بمنی بناء علی الفناء لا علی البناء، ومنی علی فرسخین من مکۃ، وقیل: بفرسخ۔ (بزازیۃ ۴؍۷۴) ۵:- والأظہر أن المراد بالبلد الأرض بقرینۃ الإشارۃ بہذا في منی والبلدۃ وإن کانت اسم مکۃ لکن قد تطلق ویراد بہا أرض الحرام کلہا من باب إطلاق الجزء وإرادۃ الکل، ومنہ قولہ تعالیٰ: {اِنَّمَا اُمِرْتُ اَنْ اَعْبُدَ رَبَّ ہٰذِہِ الْبَلْدَۃِ الَّذِیْ حَرَّمَہَا} ولا شک أن التحریم یعم مواضع الحرم کلہا۔ (مرقاۃ ۵؍۳۶۶) ۶:- وکان أبو الحسن الکرخي یحتج لأبي حنیفۃ بجواز الجمعۃ بہا؛ لإنہا ومکۃ کمصر واحد فلما حج أبو بکر الجصاص ورأی بعد ما بینہما استضعف ہذہ العلۃ۔ (احسن التقاسیم في معرفۃ الأقالیم ۱؍۲۶، بحوالہ حج میں قصر واتمام کی تحقیق ۱۱۰) ۷:- ومن المشایخ رحمہ اللّٰہ تعالیٰ من قال: إن عندہما إنما یجوز أداء