محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
 |
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ------------------------------ =ما في ’’ فتح الباري ‘‘ : وفي الحدیث جواز الرقیۃ بکتاب اللہ ، ویلتحق بہ ما کان بالذکر والدعاء المأثورۃ ، وکذا غیر المأثورۃ مما لا یخالف ما في المأثورۃ ۔ (۴/ ۵۷۷،کتاب الإجارۃ ما یعطی) ما في ’’ تکملۃ فتح الملہم ‘‘ : وأما الأحادیث التي ورد فیہا النہي عن الرقی، أوالأحادیث التي أثنی فیہا علی الذین لا یسترقون فإنہا محمولۃ علی رقی الکفار التي تشتمل علی کلمات الشرک أو الاستمداد بغیر اللہ تعالی أو الرقی التي لا یفہم معناہا ، فإنہا لا یؤمن أن تؤدي إلی الشرک منع احتیاطاً ۔ (۴/ ۲۹۵،کتاب الطب ، باب الطب والرقی) ما في ’’ رد المحتارعلی الدر المختار ‘‘ : قالوا : إنما تکرہ العوذۃ إذا کانت بغیر لسان العرب ، ولایدری ما ہو، ولعلہ یدخلہ سحراً أو کفراً وغیر ذلک ، وأما ما کان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس بہ۔ (۹/ ۴۴۳،کتاب الحظر والإباحۃ ، فصل في اللبس) ما في ’’ السنن لأبي داود ‘‘ : عن عائشۃ قالت : کان النبي صلی اللہ علیہ وسلم یقول للإنسان إذا اشتکی یقول بریقہ ثم قال بہ في التراب تربۃ أرضنا بریقۃ بعضنا یشفي سقیمنا بإذن ربنا۔ (۲/ ۵۴۳، کتاب الطب ، باب کیف الرقی) ما في ’’ فتح الباري ‘‘ : وقد أجمع العلماء علی جواز الرقی عند اجتماع ثلاثۃ شروط : أن یکون بکلام اللہ تعالی ، أو بأسمائہ وصفاتہ وباللسان العربي أو ما یعرف معناہ من غیرہ ، وأن یعتقد أن الرقیۃ لا تؤثر بذاتہا بل بذات اللہ تعالی ۔ (۱۰/ ۲۴۰، کتاب الطب ، باب الرقی بالقرآن) (فتاوی عثمانی :۱/ ۲۷۸،کتاب الذکر والتعویذات، فتاوی محمودیہ: ۱۷/۱۰۱، ۱۰۴)