محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
|
مروجہ رسمِ قرآن خوانی اور ایصالِ ثواب کا حکم مسئلہ (۲۶): مروجہ رسمِ قرآن خوانی اسلاف سے ثابت نہیں ، البتہ ایصالِ ثواب احادیث سے ثابت ہے، مگر اس کے لیے مجلس کا اہتمام پھر شیرینی تقسیم کرنا یہ سب کسی آیتِ قرآنی، یا حدیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ،یا فعلِ صحابہ وغیرہ سے ثابت نہیں ۔(۱) ------------------------------ الحجۃ علی ما قلنا: (۱) ما فی ’’رد المحتار علی الدر المختار ‘‘: قال تاج الشریعۃ في شرح الہدایۃ: إن القرآن بالأجرۃ لا یستحق الثواب لا للمیت ولا للقاري۔ وقال العیني في شرح الہدایۃ: ومنع القاري للدنیا ، والآخذ والمعطي آثمان، فالحاصل۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فإذا لم یکن للقاري ثواب الطعام لعدم النیۃ الصحیحۃ فأین یصل الثواب إلی المستأجر، ولولا الأجرۃ لما قرأ أحد لأحد في ہذا الزمان ۔ (۹/۷۷، باب الإجارۃ الفاسدۃ، مطلب تحریم مہم في عدم جواز الاستئجار علی التلاوۃ والتہلیل ونحوہ) ما فی ’’ رد المحتار علی الدر المختار ‘‘: ونقل العلامۃ الحلواني في حاشیۃ المنتہی الحنبلي عن شیخ الإسلام تقي الدین ما نصہ: ولا یصح الاستئجار علی القراء ۃ وإہدائہا إلی المیت، لأنہ لم ینقل عن أحد من الأئمۃ الإذن في ذلک۔ وقد قال العلماء: إن القارئ إذا قرأ لأجل المال فلا ثواب لہ فأي شيء یہدیہ إلی المیت؟ وإنما یصل إلی المیت العمل الصالح، والاستئجار علی مجرد التلاوۃ لم یقل بہ أحد من الأئمۃ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وممن صرح بذلک أیضاً الإمام البرکوي قدس سرہ في آخر الطریقۃ المحمدیۃ فقال: الفصل الثالث في أمور مبتدعۃ باطلۃ أکبّ الناس علیہا علی ظن أنہا قرب مقصودۃ، إلی أن قال: ومنہا الوصیۃ من المیت باتخاذ الطعام والضیافۃ یوم موتہ أو بعدہ وبإعطاء دراہم لمن یتلو القرآن لروحہ أو یسبح أو یہلل لہ، وکلہا بدع منکرات باطلۃ، والمأخوذ منہا حرام للآخذ، وہو عاصٍ بالتلاوۃ والذکر لأجل الدنیا اھـ ملخصاً۔ (۹/۷۸) (فتاوی محمودیہ: ۳/۹۴)