محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
|
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ------------------------------ = قال العلامۃ المحدث الشیخ ظفر أحمد العثماني التھانوي : وفي الہدایۃ : ولأن الموادعۃ جہاد معنی إذا کان خیرا للمسلمین؛ لأن المقصود وہو دفع الشر حاصل بہ ولا یقتصر الحکم علی المدۃ المرویۃ لتعدي المعنی إلی ما زاد علیہا ، بخلاف ما إذا لم یکن خیراً لأنہ ترک الجہاد صورۃ ومعنی اھـ۔ قلت : دلالۃ الحدیث علی معنی الباب ظاہرۃ ، وقد بسطت الکلام في تحقیق صلح الحدیبیۃ وأنہ صلی اللہ علیہ وسلم لم یصالحہم بإبطال شعائر الإسلام ولا رضي بشيء من الغضاضۃ في الدین المتین وإنما اصطلح معہم علی شروط عدہا بعض الصحابۃ غضاضۃ في دنیاہم ظاہراً، وکان فیہا غلبۃ الإسلام وعزتہ معنی۔ (۱۲/۳۶ ، أبواب الموادعۃ ومن یجوز أمانہ ، باب جواز الموادعۃ مع العدو إذا کان خیراً ، سنن أبی داود : ۲/۳۸۰؍۳۸۱ ، کتاب الجہاد ، باب في صلح العدو ، الہدایۃ : ۱/۵۴۳ ، کتاب السیر ، باب الموادعۃ ومن یجوز أمانہ) ما فی ’’ تبیین الحقائق‘‘ : قال رحمہ اللہ : (ویصالحہم ولو بمال إن خیراً) أي یصالح الإمام أہل الحرب إن کان الصلح خیراً للمسلمین لقولہ تعالی:{وإن جنحوا للسلم فاجنح لہا}۔ (سورۃ الأنفال:۶۱) أي ما لوا للصلح وصالح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم أہل مکۃ عشر سنین علی أن یضعوا الحرب بینہم ، وکان في ذلک نظر للمسلمین لمواطأۃ کانت بینہم وبین أہل خیبر ، ولأن الصلح جہاد في المعنی إذا کان فیہ مصلحۃ إذ المقصود من الجہاد دفع الشر ولا یقتصر الحکم علی المدۃ المذکورۃ بل یجوز أکثر من ذلک إذا تعین فیہ الخیریۃ لإطلاق النص بخلاف ما إذا لم یکن فیہ خیر حیث لا یجوز، لقولہ تعالی:{فلا تہنوا وتدعوا إلی السلم وأنتم الأعلون}۔[محمد:۳۵] ولأنہ لما لم یحصل فیہ دفع شرہم کان الصلح ترکاً للجہاد صورۃً ومعنیً ، وہو فرض فلا یجوز ترکہ من عذر ۔ (۴/۹۱ ، کتاب السیر)