محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
|
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ------------------------------ =ما في ’’ الفتاوی التاتارخانیۃ ‘‘ : ذکر في التھذیب في کتاب الصوم، یجب صوم رمضان برؤیۃ الھلال أو باستکمال شعبان ثلاثین ولا یجوز تقلید المنجم في حسابہ لا في الصوم ولا في الإفطار ۔ (۲/ ۹۷ ، کتاب الصوم، الفصل الثاني فیما یتعلق برؤیۃ الھلال) ما في ’’ رد المحتار ‘‘ : ولا عبرۃ بقول المؤقتین ، ولو عدولاً علی المذھب ۔’’ درمختار‘‘۔ قولہ : (ولاعبرۃ بقول المؤقتین) أي في وجوب الصوم علی الناس بل في المعراج : لا یعتبر قولھم بالإجماع ، ولا یجوز للمنجم أن یعلم بحساب نفسہ ، وفي النھر: فلا یلزم بقول المؤقتین إنہ : أي الھلال یکون في السماء لیلۃ کذا ، وإن کانوا عدولاً في الصحیح کما في الإیضاح ۔۔۔۔۔۔۔قلت :۔۔۔۔۔۔۔ووجہ ما قلناہ أن الشارع لم یعتمد الحساب بل ألغاہ بالکلیۃ بقولہ :’’ نحن أمۃ أمیۃ ، لا نکتب ولا نحسب ، الشھر ھکذا وھکذا ‘‘ ۔ (۳/ ۳۵۴،۳۵۵، کتاب الصوم ، مطلب: لا عبرۃ بقول المؤ قتین في الصوم) ما في ’’ الفقہ علی المذاہب الأربعۃ ‘‘ : ھل یعتبر قول المنجم ؟ لا عبرۃ بقول المنجمین فلا یجب علیھم ولا علی من وثق بقولھم ، لأن الشارع علق الصوم علی امارۃ ثابتۃ لا تتغیر أبداً۔ وھي رؤیۃ الھلال أو إکمال العدۃ ثلاثین یوماً ، أما قول المنجمین فھو إن کان مبنیاً علی قواعد رقیقۃ فإنا نراہ غیر منضبط بدلیل اختلاف آرائھم في أغلب الأحیان ، ھذا ھو رأي ثلاثۃ من الأئمۃ ، وخالفہ الشافعیۃ اھـ۔ (الفقہ علی المذاھب الأربعۃ :۱/۴۸۱،کتاب الصوم ، ھل یعتبر قول المنجم؟) (فتاوی محمودیہ:۱۰/۹۰، فتاوی حقانیہ:۴/۱۳۱)