محقق و مدلل جدید مسائل جلد 1 |
|
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ------------------------------ =ما في ’’ رد المحتار‘‘ : لو مکثت الشمس عند قوم مدۃ ، قال في إمداد الفتاح : قلت : وکذلک یقدر لجمیع الآجال کالصوم والزکاۃ والحج والعدۃ وآجال البیع والسلم والإجارۃ وینظر ابتداء الیوم فیقدر کل فصل من الفصول الأربعۃ بحسب ما یکون کل یوم من الزیادۃ والنقص ، کذا في کتب الأئمۃ الشافعیۃ ، ونحن نقول بمثلہ ، إذ أصل التقدیر مقول بہ إجماعاً في الصلوات ۔ (۲/۲۲، کتاب الصلاۃ ، مطلب في فاقد وقت العشاء کأہل بلغار) وما في ’’ رد المحتار ‘‘ : لم أر من تعرض عندنا لحکم صومہم فیما إذا کان یطلع الفجر عندہم کما تغیب الشمس أو بعدہ بزمان لا یقدر فیہ الصائم علی أکل ما یقیم بنیتہ ، ولا یمکن أن یقال بوجوب موالاۃ الصوم علیہم لأنہ یؤدي إلی الہلاک ، فإن قلنا بوجوب الصوم یلزم القول بالتقدیر، وہل یقدر لیلہم بأقرب البلاد إلیہم کما قالہ الشافعیۃ ہنا أیضاً ، أم یقدر لہم بما یسع الأکل والشرب ، أم یجب علیہم القضاء فقط دون الأداء کل محتمل ، فلیتأمل ۔ ولا یمکن القول ہنا بعدم الوجوب أصلاً کالعشاء عند القائل بہ فیہا ، لأن علۃ عدم الوجوب فیہا عند القائل بہ عدم السبب ، وفي الصوم قد وجد السبب وہو شہود جزء من الشہر وطلوع فجر کل یوم ۔ (۲/۲۳، کتاب الصلاۃ ، مطلب في طلوع الشمس من مغربہا) (نوادرالفقہ :۱/۲۷۷، فتاوی حقانیہ :۴/۱۴۵)