ملفوظات حکیم الامت جلد 29 - یونیکوڈ |
|
الانسان بل لا یقدر الانسان علی الامتناع منہ و لحکمۃ فی تلک الحرکۃ ان العین تصفو من الا بخرۃ التی تنفضل من الروح الباصرۃ الی ھی فضول من الروح الباصرۃ فتتحلل تلک الا بخرۃ بھذا الحرکۃ و ایضا حکمۃ اخری اھی ان العین عضو شریف فی غایت اللطافۃ تحتاج الیٰ حفظ و بالغ و مع ذلک ھی مکشوفہ للھواء و متعرضہ للآفات فو ضع الصانع عزالمہ فی الجفن حرکۃ بھا ینطق علی الطبقات لحظفہ فلحظفۃ و ان لم تکن آفۃ ثمہ تقدما فاذا کان لجفن ینطق من غیر و جود آفۃ فھو ینطق عند جود آفۃ بطریق الا ولے فالعین بحرکۃ الا جفان الطبیعیۃ تتصفی و تتجلی ولا تشقل علی الانسان اصلا لانھا امر طبیعی تحصل تنخلس بھا الفائدتان المذکورتان ' و قد تحدث فی باطن الجفن ثبور تنخلس فی الطبقات فتتحرک الجفن کما ھو طبعۃ دفعا للموذی لکن لا یندفع الموذی والا تغنی الحرکہ الا شیئا یسیرا وھو ان شیئا من الرطوبات الذی حصل فی العین بنجس الثبور ینعصر بانطباق الجفن فقتصفے منہ العین و لکن بالا نطباق یحصل نخس اخر المحدث لتسلک الرطوبات فبالانطباق تندفع رطوبۃ قد حصلت بالخنس الاول و تحصل اخری فھکذا یتسلسل الانطباق و یصنطر الانسان الی لاطرف ولا یستغنی عنہ لحظفۃ فلظان ان یظن ان عین بہ ثبور الا جفان تکون اصفی و اجلی من من لیس فی جفنہ ثبود اذا لحرکۃ التے ھی الجلیۃ للعین فی عینیہ اکثر و نفس الامر بخلاف ولا یورث کثرۃ الطرف الا شروا حرکۃ جفن صحیح العین مع قلتھا ینتج ماھو القصود و یورث سکون و جلاء اللعین فکذلک جماع النا کح یورث السکون وشبع دعن جماع الزانی و لعل ھذا معنی قول سید العارفین صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لا یطفیھا الالنکاح حمل بعض الفضلاء النکاح علی المعنی اللغوی اعنی الوطی و عند العبد الضعیف محمول علی معناہ المصطلح اعنی الوطئی احلال کما تبین و فی الآیۃ