الْخِطَابِ بِحَالٍ لِاَنَّ الْمُکْرَہَ مُبْتَلًی وَالْاِبْتِلَاءُ یُحَقِّقُ الْخِطَابَ اَلَاتَرٰی اَنَّہٗ مُتَرَدِّدٌ بَیْنَ فَرْضٍ وَحَظْرٍ وَاِبَاحَۃٍ وَرُخْصَۃٍ وَیَأثِمُ فِیْہِ مَرَّۃً وَیُوْجَرُ اُخْریٰ فَلَارُخْصَۃَ فِے الْقَتْلِ وَالْجَرْحِ وَالزِّنَا بِعُذْرِ الْاِکْرَاہِ اَصْلًا وَلَاحَظَرَ مَعَ الْکَامِلِ مِنْہٗ فِی الْمَیْتَۃِ وَالْخَمْرِ وَالْخِنْزِیْرِ وَرَخَّصَ فِیْ اِجْرَاءِ کَلِمَۃِ الْکُفْرِ وَاِفْسَادِ الصَّلٰوۃِ وَالصَّوْمِ وَاتْلَافِہٖ مَالَ الْغَیْرِ وَالْجِنَایَۃِ عَلَی الْاِحْرَامِ وَتَمْکِیْنِ الْمَرْأۃِ مِنَ الزِّنَا فِی الْاِکْرَاہِ الْکَامِلِ وَاِنَّمَا فَارَقَ فِعْلُھَا فِعْلَہٗ فِی الرُّخْصَۃِ لِاَنَّ نِسْبَۃَ الْوَلَدِلَاتَنْقَطِعُ عَنْھَا فَلَمْ یَکُنْ فِیْ مَعْنَی الْقَتْلِ بِخِلَافِ الرَّجُلِ وَلِھٰذَا اَوْجَبَ الْاِکْرَاہُ الْقَاصِرُ شُبْھَۃً فِیْ دَرْءِ الْحَدِّ عَنْھَا دُوْنَ الرَّجْلِ فَثَبَتَ بِھٰذِہٖ الْجُمْلَۃِ اَنَّ الْاِکْرَاہَ لَایَصْلَحُ لِاِبْطَالِ شَیْءٍ مِنَ الْاَقْوَالِ وَالْاَفْعَالِ جُمْلَۃً اِلَّابِدَلِیْلٍ غَیَّرَہٗ عَلٰے مِثَالِ فِعْلِ الطَّائِعِ وَاِنَّمَا یَظْھَرُ اَثَرُ الْاِکْرَاہٖ اِذَا تَکَامَلَ فِیْ تَبْدِیْلِ النِّسْبَۃِ وَاَثَرُہٗ اِذَا قَصَرَ فِیْ تَفْوِیْتِ الرِّضَاءِ فَیَفْسُدُ بِالْاِکْرَاہِ مَایَحْتَمِلُ الْفَسْخَ وَیَتَوَقَّفُ عَلَی الرِّضَاءِ مِثْلُ الْبَیْعِ وَالْاِجَارَۃِ وَلَایَصِحُّ الْاَقَارِ یْرُ کُلُّھَا لِاَنَّ صِحَّتَھَا تَعْتَمِدُ قِیَامَ الْمُخْبَرِ بِہٖ وَقَدْ قَامَتْ دَلَالَۃُ عَدَمِہٖ وَاِذَا اِتَّصَلَ الْاِکْرَاہُ بِقَبُوْلِ الْمَالِ فِی الْخُلْعِ فَاِنَّ الطَّلَاقَ یَقَعُ وَالْمَالُ لَایَجِبُ لِاَنَّ الْاِکْرَاہَ یَعْدِمُ الرِّضَاءَ بِالسَّبَبِ وَالْحُکْمِ جَمِیْعًا وَالْمَالُ یَنْعَدِمُ عِنْدَ عَدَمِ الرِّضَاءِ فَکَاَنَّ الْمَالَ لَمْ یُوْجَدْ فَوَقَعَ الطَّلَاقُ بِغَیْرِ مَالٍ کَطَلَاقِ الصَّغِیْرَۃِ عَلٰی مَالٍ بِخِلَافِ الْھَزْلِ لِاَنَّہٗ یَمْنَعُ الرِّضَاءَ بِالْحُکْمِ دُوْنَ السَّبَبِ فَکَانَ کَشَرْطِ الْخِیَارِ عَلٰی مَامَرَّ۔
ترجمہ:-اور بہرحال اکراہ کی دوقسمیں ہیں،ایک کامل جو اختیار کو فاسد کردیتا ہے،اور الجاء کو ثابت کرتا ہے اور دوسرا قاصر جو رضا کو معدوم کرتا ہے اور الجاء کو ثابت نہیں کرتا ہے،اور اکراہ اپنی تمام قسموں کے ساتھ اہلیت کے منافی نہیں ہے،اور نہ کسی حال میں خطاب کے سقوط کو ثابت کرتا ہے،اس لئے کہ مُکْرہ مُبْتَلٰی ہے،اور ابتلاء خطاب کو ثابت کرتا ہے،کیا تو نہیں دیکھتا ہے کہ مُکرہ متردد ہے فرض،حرام،اباحت اور رخصت کے درمیان ،اور اس میں مکرہ کبھی گنہگار ہوتا ہے اور کبھی ماجور ہوتا ہے،لہٰذا قتل،زخم اور زنا میں اکراہ کے عذر کی وجہ سے بالکل رخصت نہیں ہے،اور