اجرائے بلاغت قرآنیہ مع بدیع القرآن |
ہ علم وک |
|
درمیان مشابهت كے علاوه كا علاقه (مناسبت وتعلق) هو، جیسے: ﴿یَجْعَلُوْنَ أَصَابِعَهُمْ فِيْ اٰذَانِهِمْ مِّنَ الصَّوَاعِقِ﴾۱ [البقرة:۱۹].مجاز مرسل كے علاقے مجازِ مرسل كے علاقے بهت سارے هیں ، جو مندرجهٔ ذیل هیں : ۱ إطْلاقُ اَحَد المُتَنَاسِبَیْن: السَّبَبِیَّة، المسَبَّبِیَّة، الجُزْئِیَّة، الكُلِّیَّةُ، المَحَلَّیَّة، الحَالِّیَّة، اعْتِبَارُ مَاكَانَ، اعْتِبَار مَایَكُوْن. ۲ إطْلاقُ اَحَد المُتَضَائِفَیْن: إطْلاَقُ المطْلَقِ وَإرَادَة المقَیَّد، إطْلاقُ المقَیَّد وَإرَادَة المطْلَق، إطْلاقُ الخَاصِّ وَإرَادَة العَامّ، إطْلاقُ العَامّ وإرَادَة الخَاصّ؛ حَذْف المضَاف، حَذْف الموْصُوْف؛ إطْلاقُ الشَّيْءِ وَإرَادَة المُتَعَلّق، إطْلاقُ آلَةِ الشَّيْءِ عَلی الشَّيْءِ، إطْلاقُ أحَد البَدَلَیْن عَلی الآخَر، إطْلاقُ النَّكِرَة وإرَادَة العُمُوْم، إطْلاقُ أحَدِ الضِّدَّیْن عَلی الآخَر، إطْلاقُ المعَرَّف بِاللاَّمِ عَلی النَّكِرَة، حَذْفُ الحَرْف وَالكَلِمَة، زِیَادَة الحَرْف وَالكَلِمَة.۔ ۳ إطْلاقُ اَحَد الصِّیْغَة عَلی الأخْریٰ: إطْلاقُ المصْدَر عَلی اسْمِ المفْعُوْل، إطْلاقُ اسْمِ الفَاعِل عَلی المصْدَر، إطْلاقُ اسْمِ الفَاعِل عَلی اسْمِ المفْعُوْل، إطْلاقُ اسْمِ المفْعُوْل عَلی اسْمِ الفَاعِل؛ إطْلاقُ المفْرَد عَلی التَّثْنِیَة، إطْلاقُ التَّثْنِیَه عَلی المفْرَد، إطْلاقُ الجَمْع عَلی المفْرَد، إطْلاقُ الجَمْع عَلی التَّثْنِیَة. ۱ سببیت: سبب بول كر مسبب مراد لینا، یعنی: لفظِ مذكور كا معنیٔ موضوع له، معنیٔ مرادی كا سبب هو؛ اس علاقے والا مجاز عربی عبارات میں به كثرت هے، جیسے: ﴿فَمَنِ اعْتَدٰی عَلَیْكُمْ فَـ’’اعْتَدُوْا‘‘ عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدٰی عَلَیْكُمْ﴾۲ [البقرة:۱۹۴]. ۱وه لوگ اپنی انگلیوں كو اپنے كانوں میں ٹھونستے هیں (پورویں ٹھونستے هیں )، یهاں اصابع سے انامل مراد هیں ؛ كیوں كه اس كا قرینه یه هے كه: اصابع كو كانوں میں نهیں ٹھونسا جا سكتا؛ لهٰذا اصابع (كل) بول كر انامل (جزو) مراد لینا مجازِ مرسل كے قبیل سے هے، جن كے درمیان تشبیه كے علاوه ’’كلیت وجزئیت‘‘ كا تعلق هے۔ ۲یهاں اعتداء تین جگه مستعمل هے جن میں اول وثالث اپنے حقیقی معنی (ظلم وزیادتی كرنا) میں مستعمل هیں ،