قبض الروح‘‘(حمامۃ البشریٰ ص۶۳، خزائن ج۷ص۲۶۹)و(ازالہ اوہام ص۱۰۲۵،۲۰۷) یہاں کل استغراقی نہیں۔ کیونکہ دو جگہ توفی سے مراد نیند بھی ہے۔ دیکھو
(حمامۃ البشریٰ ص۵۸، خزائن ج۷ ص۲۶۱، ازالہ اوہام ص۳۳۶، خزائن ج۳ ص۲۷۱)
۲… ’’ان الاحادیث کلہا آحاد‘‘(حمامۃ البشریٰ ص۳۳، خزائن ج۷ص۲۱۷)
یہاں بھی کل استغراقی نہیں بدلیل قولہ فی (حمامۃ البشریٰ ص۲۳،۹۹جدید، خزائن ج۷ ص۲۰۵)کہ بعض احادیث غیر احاد ہیں۔
۳… ’’ان ہذہ الاحادیث کلہا لا تخلوعن المعارضات و التناقضات فاعتزل کلہا‘‘(حمامۃ البشریٰ ص۹۰، خزائن ج۷ ص۳۱۵) یہاںبھی استغراق یقینا مراد نہیں ہے۔ بدلیل قولہ فی (آئینہ کمالات اسلام ص۴۳۸)’’ان فی بعض الاحادیث دخن قلیل من التناقض‘‘
اقوال بزرگان دین درختم نبوت
حوالہ جات از مولوی ابوالوفاء صاحب شاہجہان پوریؒ
مولوی عبدالحئی لکھنوی۔ (دافع الوسواس ص۲۱)فی ابن عباسؓ طبع علوی لکھنوی تالیف ۱۲ رمضان ۱۲۹۰ھ اور یہ نصوص قطعیہ سے مثل نص ’’ولکن رسول اﷲ و خاتم النّبیین ولا نبی بعدی ولو کان بعدی نبی لکان عمرو غیر ذالک‘‘ثابت ہے کہ کوئی نبی کسی مقام پر بعد عصر آنحضرتﷺ کے مبعوث نہیں ہوا اور نہ ہوگا۔
(اخیر نمبر۱۱ص۲۱)’’وثبت انہ ینزل الی الارض فی آخرالزمان ویحکم بشریعتہ النبی ﷺ فوجب حمل النفی علی انشاء النبوۃ لکل احد من الناس لا علی نفی وجود نبی کان قد نبی قبل ذلک‘‘(زجر الناس ص۸۴ تالیف ذیقعدہ ۱۲۹۲ھ) ’’وثبت فی مقرہ انہ خاتم الانبیاء علی الاطلاق والاستغراق‘‘
(ص۸۴)’’لکن ختم نبیناﷺ حقیقی بالنّسبۃ الی جمیع انبیاء جمیع الطبقات بمعنی انہ لم یعط بعدہ النبوۃ لاحد فی طبقۃ‘‘
مولانا عبدالرحمن جامیؒ(رسالہ عقائد جامی ص۱۵)
خاتم الانبیاء و الرسل است
دیگراں ہم چو جزواوچوں کل است
(از رسالہ ہدیۃ المہدیین ص۱۰۶)
وازپئے اورسول دیگر نیست
بعد ازاں ہیچ کس پیمبر نیست