۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
------------------------------
= في استحباب التأذین في أذنہ الیمنی والإقامۃ في أذنہ الیسری)
ما في ’’ مرقاۃ المفاتیح ‘‘ : والمعنی - أذّن بمثل أذان الصلاۃ ، وہذا یدلّ علی سنیّۃ الأذان في أذُن المولود ۔ وفي شرح السنۃ : روي أن عمر بن عبد العزیز رضي اللہ عنہ کان یؤذن في الیمنی ویقیم في الیسری إذا ولد الصبي ۔ الخ ۔ (۸/۸۱ ، مکتبہ اشرفیہ دیوبند)
ما في ’’ شعب الإیمان للبیہقي ‘‘ : أخبرنا أبو محمد بن فراس بمکۃ أنا أبو حفص الجمحي نا علي بن عبد العزیز نا عمرو بن عون أنا یحي بن العلاء الرازي عن مروان بن سالم عن طلحۃ بن عبد اللہ العقیلي عن الحسین بن علي قال : قال رسول اللہ ﷺ : ’’ من ولد لہ مولود فأذن في أذنہ الیمنی وأقام في أذنہ الیسری رفعت عنہ أم الصبیان ‘‘ ۔
وفیہ أیضًا : وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبید الصفار نا محمد بن یونس نا الحسن بن عمر بن سیف السّدوسي نا القاسم بن مطیب عن منصور بن صفیۃ عن أبي سعید عن ابن عباس أن النبي ﷺ ’’ أذن في أذن الحسن بن علي یوم ولد ، فأذن في أذنہ الیمنی وأقام في أذنہ الیسری ‘‘ ۔ [في ہذین الإسنادین ضعف] ۔
(۶/۳۹۰ ، الرقم :۸۶۱۹ ، ۸۶۲۰ ، باب في حقوق الأولاد والأہلین)
ما في ’’ الشامیۃ ‘‘ : وفي حاشیۃ البحر للخیر الرملي : رأیت في کتب الشافعیۃ أنہ قد یسنّ الأذان لغیر الصلاۃ کما في أذن المولود والمہموم والمصروع والغضبان ، ومن ساء خُلقہ من إنسان أو بہیمۃ وعند مزدحم الجیش وعند الحریق ۔ (۲/۴۶ ، مطلب في المواضع التي یُندب لہا الأذان في غیر الصلاۃ ، الموسوعۃ الفقہیۃ : ۲/۳۷۲ ، ۳۷۳)
(۲-۳) ما في ’’ مشکوۃ المصابیح ‘‘ : وعن أبي ہریرۃ رضي اللہ عنہ قال : قال رسول اللہ=