۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
------------------------------
=ما فی ’’ بدائع الصنائع ‘‘ : لما روی جابر رضی اللہ تعالی عنہ ، أن رسول اللہ ﷺ ضحی بکبشین أملحین أقرنین موجوأین عظیمین سمینین ۔۔۔۔۔۔ والموجوء قیل ہو مدقوق الخصیتین ، وقیل ہو الخصی ، کذا روی عن أبی حنیفۃ ، فإنہ روي عنہ أنہ سئل عن التضحیۃ بالخصی ، فقال : ما زاد فی لحمہ أنفع مما ہب من خصیتہ ۔
(۴/۲۲۳، کتاب التضحیۃ ، أما الذی یرجع إلی الأضحیۃ)
ما فی ’’ البحر الرائق ‘‘ : (ویضحی بالجماء والخصی) وعن أبی حنیفۃ ہو أولیٰ ، لأن لحمہ أطیب ، وقد صح أنہ علیہ الصلوٰۃ والسلام ضحی بکبشین أملحین موجوأین ، والموجوء المخصی من الوجء ، وہو أن یضرب عروق الخصیتہ بشيء ۔ (۸/۳۲۳، کتاب الأضحیۃ)
ما فی ’’ الہدایۃ ‘‘ : ویجوز أن یضحی بالخصی ، لأن لحمہا أطیب ، وقد صح أن النبی ﷺ ضحی بکبشین أملحین موجوأین ۔ (۴/۴۲۳، کتاب الأضحیۃ)
ما فی ’’ الفتاوی الہندیۃ ‘‘ : والخصی أفضل من الفحل لأنہ أطیب لحماً ۔
(۵/۲۹۹، الباب الخامس)
ما فی ’’ مجمع الأنہر ‘‘ : وعن الإمام أن الخصی أولیٰ لأن لحمہ ألذّ وأطیب ۔
(۴/۱۷۱، کتاب الأضحیۃ ، الدر المختار مع الشامیۃ :۹/۳۹۱، کتاب الأضحیۃ)
(فتاوی محمودیہ : ۱۷/۳۴۰،المسائل المہمۃ:۴/۱۷۷)