۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
..............................
= ذي محرم ‘‘ ، فقام رجل فقال : یا رسول اللّٰہ ! امرأتي حاجۃ واکتتبت في غزوۃ کذا وکذا قال : ’’ ارجع فحج امرأتک ‘‘ ۔ (۲/۷۸۷ ، رقم :۵۲۳۳)
ما في ’’ نصب الرایۃ للزیلعي ‘‘ : وقال علیہ الصلاۃ والسلام : ’’ ألا لا یخلون رجل بامرأۃ لیس منہا بسبیل فإن ثالثہما الشیطان ‘‘ ۔ (۴/۵۵۲)
ما في ’’ بدائع الصنائع ‘‘ : فإن کان في البیت امرأۃ أجنبیۃ أو ذات رحمٍ محرم ، لا یحل للرجل أن یخلوہا ، لأن فیہ خوف الفتنۃ والوقوع في الحرام ۔ (۶/۵۰۲ ، کتاب الاستحسان)
(۲۴) ما في ’’ القرآن الکریم ‘‘ : {وقل للمؤمنٰت یغضضن من أبصارہن ویحفظن فروجہن ولا یبدین زینتہن إلا ما ظہر منہا ولیضربن بخمرہن علی جیوبہن ولا یبدین زینتہن إلا لبعولتہن أو اٰبآئہن أو اٰبآء بعولتہن أو أبنآئہن أو أبنآء بعولتہن أو إخوانہن أو بنيٓ إخوانہن أو بنيٓ أخواتہن أو ما ملکت أیمانہن} ۔ (سورۃ النور:۳۱)
ما في ’’ تفسیر المظہري ‘‘ : (ولا یبدین زینتہن إلا ما ظہر منہا) لأن في إبداء الکف والوجہ ضرورۃ لحاجتہا إلی المعاملۃ مع الرجال أخذا أو إعطاء وغیر ذلک ، فإن کان الرجل لا یأمن من الشہوۃ لا ینظر إلی وجہہا إلا لحاجۃ کتحمل الشہادۃ وأدائہا والقضاء ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ لا یجوز للمرأۃ إبداء وجہہا لرجل ذي إربۃ غیر الزوج والمحرم ، فإن عامۃ محاسنہا في وجہہا ، فخوف الفتنۃ في النظر إلی وجہہا أکثر منہ في النظر إلی سائر أعضائہا وإن کان المراد بہا مواضع الزینۃ فمعنی الاستثناء إلا ما ظہر منہا عند الضرورات ، ضرورۃ الخروج لقضاء الحوائج أو ضرورۃ الاستشہاد ونحو ذلک یدل علی عدم جواز بدء المرأۃ وجہہا ۔ (۶/۳۷۷ ، ۳۷۸)
(۲۵) ما في ’’ جامع الترمذي ‘‘ : وقال النبي ﷺ : ’’ لا یخلون رجل بامرأۃ إلا کان ثالثہما الشیطان ‘‘ ۔ (۲۲۱ ، رقم :۱۱۷۱)
ما في ’’ مرقاۃ المفاتیح ‘‘ : والمعنی یکون الشیطان معہما یہیج شہوۃ کل منہما حتی یلقیہا الزنا ۔
( ۶/۲۶۱)
(۲۶) ما في ’’ القرآن الکریم ‘‘ : {یٰنسآء النبي لستن کأحد من النسآء ان اتقیتن فلا تخضعن بالقول فیطمع الذي في قلبہ مرض وقلن قولا معروفا} ۔ (سورۃ الأحزاب :۳۲)
ما في ’’ أحکام القرآن للتہانوي ‘‘ : فدل الآیۃ علی أنہ لا یجوز للنساء إذا کلمن أجنبیا الإلانۃ في القول والخثونۃ والتمریض فیہ ، وإن لم یکن ذلک علی قصد الریبۃ فإنک تعلم أن أمہات المؤمنین مع بعد ساحتہن عن وہم الریبۃ نہین عن خضوع القول ؛ لأنہ ربما یفضي لطمع المخاطب فیبتلی=