۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
..............................
=ما في ’’ الدر المختار مع الشامیۃ ‘‘ : ’’ وکل ما أدی إلی ما لا یجوز لا یجوز ‘‘ ۔ (۹/۴۳۲)
ما في’’ بدائع الصنائع ‘‘ : ’’کل ما أدی إلی الحرام حرام ‘‘ ۔ (۶/۴۸۸)
ما في ’’ جمہـرۃ القـــواعد الفقہیۃ ‘‘ : ’’ الإعانۃ علی المحظور محظور ‘‘۔ (۲/۶۴۴)
ما في ’’ المقاصد الشرعیۃ للخادمي ‘‘ : ’’ إن الوسیلۃ أو الذریعۃ تکون محرمۃ إذا کان المقصد محرماً ‘‘ ۔ (ص/۴۶)
(۳) ما في ’’ جواہر الفقہ ‘‘ : ’’اور جب کہ اس کا لکھنا اور شائع کرنا ناجائز ہوا تو اس کی خرید وفروخت بھی بوجہ اعانت معصیت کے ناجائز ہوگی، اس لیے اس کا فروخت کرنے والا اور خریدنے والا بھی گناہ گار ہوگا، اور چھاپنے اور شائع کرنے والے کو بھی اپنے عمل کا گناہ ہوگا، اور جتنے مسلمان اس کی خرید وفروخت کی وجہ سے گناہگار ہوں گے وہ اس کے نامۂ اعمال میں بھی لکھا جاوے گا۔ لقولہ تعالیٰ: {وَمَنْ یَّشْفَعْ شَفَاْعَۃً سَیِّئَۃً یَّکُنْ لَہٗ کِفْلٌ مِّنْہَا}۔‘‘ (۱/۹۷، صیانۃ القرآن عن تغییر الرسم واللسان)
ما في ’’ جواہر الفقہ ‘‘ : ’’حق تعالیٰ کا ارشاد ہے : {ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان} ۔ اور فقہاء نے اس قاعدہ پر یہاں تک تفریع فرمائی ہے کہ جس شخص کو بھیک مانگنا حرام ہے ، اس کو بھیک دینا بھی حرام ہے، کیوں کہ اگر دینے والے دیں نہیں تو مانگنے والا مانگنا چھوڑدے، اسی طرح اس ترجمہ کے متعلق یہ بھی سمجھنا چاہیے کہ ایسے ترجمہ کو اگر کوئی شخص نہ بقیمت لے اور نہ بلا قیمت تو ایسے تراجم کا سلسلہ بند ہوجاوے اور لینے کی صورت میں یہ سلسلہ جاری رہے گا، پس ایسے ترجمہ کا خریدنا یا ہدیہ میں قبول کرنا اعانت ہوگی ایک امر ناجائز کی ، اس لیے یہ بھی ناجائز ہے۔ ‘‘ (۱/۱۱۵، نقل فتویٰ حضرت حکیم الامۃ مجدد الملۃ حضرت مولانا اشرف علی صاحب نور اللہ مرقدہٗ وقدس سرہٗ)
ما في ’’ فتاوی محمودیہ ‘‘ : ’’محض اردو میں قرآن پاک لکھنا اور چھاپنا اور فروخت کرنا اور خریدنا درست نہیں۔‘‘ (۳/۵۰۹، اردو میں قرآن پاک پڑھنا، کراچی، خیر الفتاویٰ :۱/۲۱۸،جزئیہ نمبر ۵،۶)
(۴) ما في ’’ جواہر الفقہ ‘‘ : ’’حسب تصریح فقہاء اس ترجمہ کو بلا وضو مس کرنا جائز نہ ہوگا۔ کما في العالمکیریۃ : ولو کان القرآن مکتوبًا بالفارسیۃ یکرہ لہم مسہ عند أبي حنیفۃ ، وکذا عندہما علی الصحیح ۔ ہکذا في الخلاصۃ ۔ (۱/۲۴) وفیہ أیضًا : إذا قرأ آیۃ السجدۃ بالفارسیۃ فعلیہ وعلی من سمعہا السجدۃ فہم السامع أم لا إذا أخبر السامع أنہ قرأ=