۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
..............................
=ما في ’’ الدر المختار مع الشامیۃ ‘‘ : وجاز بیع عصیر عنب ممن یعلم أنہ یتخذہ خمرًا ؛ لأن المعصیۃ لا تقوم بعینہ بل بعد تغیرہ ۔ وقیل : یکرہ لإعانتہ علی المعصیۃ ۔ (درمختار) ۔ وفي الشامیۃ : قولہ : (وجاز) أي عندہ لا عندہما ۔ اہـ ۔
(۹/۴۷۶ ، ۴۷۷ ، کتاب الحظر والإباحۃ ، فصل في البیع ، ط : دار الکتاب دیوبند)
(۳۳) ما في ’’ کتاب الکسب ‘‘ : ثم المکاسیب أربعۃ : الإجارۃ ، والتجارۃ ، والزِّراعۃ ، والصّناعۃ ، وکل ذلک في الإباحۃ سواء عند جمہور الفقہاء رحمہم اللّٰہ تعالی ۔
(ص/۲۸۱، ط: مرکز الدراسات الفقہیۃ والاقتصادیۃ القاہرۃ)
وما في ’’ حاشیۃ کتاب الکسب ‘‘ : قال السرخسي : المکاسب أربعۃ : الإجارۃ والتجارۃ والزراعۃ والصناعۃ ، وکل ذلک في الإباحۃ سواء ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قال النووي : قال النبي ﷺ : ’’ما أکل أحد طعاماً قطُّ خیرًا من أن یأکل من عمل یدہ ، وإن نبي اللّٰہ داود علیہ السلام کان یأکل من عمل یدہ ‘‘ ۔ فہذا صریح في ترجیح الزراعۃ والصنعۃ ، لکونہما من عمل یدہ ۔ اہـ ۔ (ص/۲۱۸ ،۲۸۲ ، أنواع المکاسب)
ما في ’’ الأشباہ والنظائر لإبن نجیم ‘‘ : ’’ الأصل في الأشیاء الإباحۃ حتی یدل الدلیل علی عدم الإباحۃ ‘‘ ۔ (۱/۲۵۲ ،۲۵۳)
ما في ’’ ہامش الأشباہ ‘‘ : قولہ : (الأصل في الأشیاء الخ) ذکر العلامۃ قاسم بن قطلوبغا في بعض تعالیقہ أن المختار أن الأصل الإباحۃ عند جمہور أصحابنا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ودلیل ہذا القول قولہ تعالی : {خلق لکم ما في الأرض جمیعًا} ۔
(۱/۲۵۲، ۲۵۳، ط : مکتبہ فقیہ الأمت دیوبند)
(۳۴) ما في ’’ القرآن الکریم ‘‘ : {ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان} ۔اور گناہ میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو۔(سورۃ المائدۃ:۲)
مرشد تھانوی نے فرمایا کہ یہیں سے معلوم ہوا کہ حسن وقبح میں مقدمات کو مقاصد کا حکم دیا جاتا ہے، او رمشائخ اہل تربیت کے ہاں اسی قاعدہ پر عمل ہے ، یہیں سے وجوب ان مجلسوں میں شرکت کانکل آیا جن کا مقصد اشاعتِ دین ونصرتِ دین ہے ، اور حرمت ان اجتماعی اداروں میں شرکت کی نکل آئی جن سے بے دینی یا بد عملی کی تائید ہوتی ہو۔
(تفسیر ماجدی: ص/۲۳۶)