المرقات مع تعلیقھا تقویۃ المرقات |
لمرقات |
 |
وَالثَّانِيْ: اَلنَّوْع، وَالثَّالِث: اَلْفَصْل، وَالرَّابِع: الخَاصَّة، وَالْخَامِس: العَرْض الْعَامُّ- فَاعْلَمْ! أنَّ الثَّلاثَة الْأوَل(١)یُقَالُ لَهَا: ’’الذَّاتِیَّات‘‘(٢)، وَیُقَالُ لِلأخْرَیَیْنِ: ’’العَرَضِیَّات‘‘، وَقَدْ یَخْتَصُّ(٣)اسم ’’الذَّاتِيِّ‘‘بِالْجِنْس وَالْفَصْل فَقَطْ، وَلاَیُطْلَقُ عَلیَ النَّوْع بِهٰذَا الإطْلاَق لَفْظ الذَّاتِيّ.فَصْلٌ العَرْضِيّ(٤)- أعْنِيْ الْخَاصَّة وَالْعَرْض الْعَامّ-یَنْقَسِمُ إِلیٰ لاَزِم،وَمُفَارِق. (١) قَولهٗ: (فاعلم! أن الثلاثة الأوَل إلخ) اعلم! أن الذاتي یفسر بتفسیرین: الأول بأنه ’’ما یكون داخلاً في حقیقة جزئیاته‘‘، فلایطلق اسم الذاتي علی النوع بهٰذا التفسیر؛ والثاني ’’ما لایكون خارجاً عن الذات‘‘، فبهٰذا التفسیر یكون النوع أیضاً داخلا في الذاتي. فإن قلت: لایمكن أن یكون النوع ذاتیا؛ لأن معنی الذاتي المنسوب إلی الذات، ولایمكن أن یكون النوع منسوباً إلی الذات؛ فإن النوع هو الذات، والتغائر بین المنسوب والمنسوب إلیه ضروري؟ والجواب: أن هذا المعنیٰ للذاتي في اللغة، وأما في الاصطلاح: فـ’’الذاتي‘‘ عبارة عما لایكون خارجا عن الذات، عارضا لها؛ سواء كان عینا لها أو جزءاً منها؛ والكلام ههنا في الاصطلاح لا في اللغة. (مرآت و شاه جهاني) (محمد إلیاس) (٢) قَولهٗ: (یقال لها الذاتیات إلخ) فالذاتي حینئذٍ یفسر بما یكون رفعه برفع الذات أو بما لایكون خارجاً عن الذات. (٣) قَولهٗ: (وقد یختص إلخ) وعلیٰ هٰذا یكون معنی الذاتي: ما یكون جزء اً لحقیقة الشيء، لا عین الحقیقة.(المرآت) بتغییر فَصلٌ العَرضيُّ :لازمٌ ومُفارِقٌ (٤) قَولهٗ: (فصل العرضي إلخ) اعلم! أن الكلي الذي یكون خارجاً عن الماهیة له تقسیمان: أحدهما قد ذكر المصنف سابقا، -بأنه إما: أن یختص بطبیعة واحدة أي: حقیقة واحدة، وهو ’’الخاصة‘‘، وإما أن لایختص، وهو ’’العرض العام‘‘- وثانیهما سیذكره في هٰذه الفصول. وحاصله: أن الكلي العرضي سواء كان خاصة أو عرضاً عاماً، إما: لازم أو غیر لازم؛ لأنه إن امتنع انفكاكه عن الماهیة فهو لازم، وإلا فغیر لازم، ویقال له ’’العرضي المفارِق‘‘؛ والثاني إما: أن یكون