فرماتے ہیں: ’’ فَالَّذِيْ یَنْبَغِيْ لِلْإِنْسَانِ إِذَا سُئِلَ عَنْہُ ، سَوَائٌ کَانَ مِمَّنْ یَتَعَاطَاہُ أَوْ لَا ، کَہٰذَا الْعَبْدِ الْضَّعِیْفِ وَجَمِیْعِ مَنْ فِيْ بَیْتِہٖ أَنْ یَّقُوْلَ : ہُوَ مُبَاحٌ ، لٰکِنْ رَائِحَتُہٗ تَسْتَکْرِہُہَا الْطِّبَاعُ ، فَہُوَ مَکْرُوْہٌ طَبْعًا ، لَا شَرْعًا ‘‘ ۔ ’’ جس کسی شخص سے اس کے بارے میں سوال کیا جائے، خواہ اسے استعمال کرتا ہو یا نہیں ،جیسے یہ بندۂ ضعیف اور اس کے جملہ اہلِ خانہ، تو اس کو مباح کہنا چاہیے، لیکن اس کی بُو طبیعت کو ناگوار معلوم ہوتی ہے، اس لیے وہ طبعاً مکروہ ہے، نہ شرعاً۔ ‘‘ ( ردالمحتار:۵/۴۵۹،ط: سعیدکراچی)
دلیل(۲): اسی طرح ’’ اَلْحَدِیْقَۃُ الْنَّدِیَّۃُ شَرْحُ طَرِیْقَۃِ الْمُحَمَّدِیَّۃِ‘‘میں عبد الغنی النابلسی - رحمہ اللہ-(بحوالہ تفسیر خاز ن)فرماتے ہیں:
’’ ذَکَرُوْا فِيْ مَعْنَی الطَّیِّبَاْتِ فِيْ ہٰذِہِ الآیَۃِ : أَيْ فِيْ قَوْلِہٖ تَعَاْلٰی : {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِیْنَۃَ اللّٰہِ الَّتِيْ اَخْرَجَ لِعِبَاْدِہٖ وَالْطَّیِّبَاْتِ مِنَ الْرِّزْقِ} ۔ أَقْوَالًا ۔۔۔۔۔۔ اَلْقَوْلُ الْثِّالِثُ : ۔۔۔۔ اَلآیَۃُ عَلٰی الْعُمُوْمِ ، فَیَدْخُلُ تَحْتَہٗ کُلُّ مَاْ یُسْتَلَذُّ وَیُشْتَہٰی مِنْ سَآئِرِ الْمَطْعُوْمَاتِ إِلَا مَا وَرَدَ نَصُّ بِتَحْرِیْمِہٖ ، کَذَا قَاْلَہُ الْخَازِنُ ۔۔۔۔۔۔ وَفِيْ ہٰذَا دَلَالَۃٌ وَاْضِحَۃٌ عَلٰی إِبَاْحَۃٍ ؛ نَحْوِ الْقَہْوَۃ وَالْنَّتْنِ مِمَّا تَسْتَلِذُّہٗ بَعْضُ الْطِّبَاعِ وَتَجِدُ لَہٗ نَفْعًا وَلَیْسَ ہُوَ مِنَ الْمُسْکِرَاْتِ ، وَلَیْسَ فِيْ حُرْمَتِہٖ نَصُّ آیَۃٍ ، وَلَا حَدِیْثٍ ، وَلاَ قِیَاْسٍ عَلٰی ثَابِتٍ بَأَحَدِہِمَا ‘‘ ۔
’’آیتِ مذکورہ کی تفسیر میں مفسرین کے چند اقوال ہیں ، ان میں سے ایک یہ کہ