Deobandi Books

30 - 145

حالیکہ ضرورت کا اس صورت میں تحقق نہیں ہے۔ 
صدیاں بھی گزر جائیں اور کوئی کسی کو محض تلاوت کے لیے اجرت پر نہ لے تو بھی کسی قسم کا ضررنہیں ہے۔ بلکہ ضرر تو اس قسم کے اجارے میں ہے۔ قرآن کریم کمائی کا ذریعہ اور پیشہ بن کر رہ گیا ہے، کوئی قاری لوجہ اﷲ قرآن پڑھتا ہی نہیں۔ جو پڑھتا ہے اجرت کے لیے پڑھتاہے، جوخالص ریا (نمود) ہے، کیوں کہ ریا کی حقیقت غیراﷲ کے لیے عمل کرناہے۔ پس ثواب کہاں ملے گا؟ اور ایصالِ ثواب کس چیز کا کرے گا؟ امام قاضی خان   ؒ فرماتے ہیںکہ ’’ذکر کے عوض میں اجرت لینا ثواب کے استحقاق کو ختم کر دیتا ہے۔‘‘ 
علامہ ابن الہمام   ؒ 1 نے بھی فتح القدیر (۱/۲۱۶) میں موذن کی اجرت کی بحث میں ایسا ہی لکھا ہے، اور اگر ایصالِ ثواب کے لیے قرآن پڑھوانے والے کو معلوم ہو جائے کہ ثواب نہیں ملے گاتو وہ دھیلا بھی نہ دے! 


الغرض ایصالِ ثواب کے لیے اجرت پر قرآن پڑھوانے والے ذکر وقرآن کے ذریعے جہنم کا ایندھن جمع کرتے ہیں، لوگ اس کو کارِ ثواب تصور کرتے ہیں حالاں کہ یہ عظیم ترین برائی ہے، اور یہ برائی صحتِ اجارہ کے قول پر مرتب ہوتی ہے، نیز ایصالِ ثواب کے لیے قرآن خوانی کرانے میں اور بھی متعدد برائیاں ہیں، مثلاً: یتیموں کا مال کھانا، ان کے مکان میں ان کے فرش کو استعمال کرنا، چلاچلا کر سونے والوں کی نیندکو حرام کردینا، ڈھول بجانا، گاناگانا، عورتوں اور مردوں کا اکھٹا ہونا وغیرہ خطرناک منکرات ہیں، جن کی میں نے (علامی شامی نے) اپنے ایک رسا لے میں جس کا نام شفاء العلیل وبل الغلیل في بطلان الوصیۃ بالختمات والتھالیل 1 ہے، خوب وضاحت کردی ہے اور استدلال میں فقہا کے اقوال پیش کیے ہیں۔ اس رسالے پر فقہائے معاصرین کی تقریظات ہیں، جن میں سب سے بڑے خاتمۃ الفقہا، خاتمۃ العباد الناسکین، شہر قاہرہ کے مفتی، درمختار کے بہترین حاشیہ نگار، استاذی مرحوم سیداحمدطحطاوی   ؒ 2 ہیں۔ 
فائدہ: ایصالِ ثواب کے لیے قرآن خوانی کا جوحکم اوپر بیان کیاگیا ہے وہی حفاظ کی اجرت یا نذرانے کاہے، یعنی رمضان شریف میں تراویح میں جو حفاظ قرآن سناتے ہیں، اور اس پر نذرانہ لیتے ہیں وہ درحقیقت اجرت ہے، کیو ں کہ فقہی ضابطہ ہے کہ المعروف کالمشروط یعنی جس علاقے میںیا جس مسجد میں دینے لینے کا رواج ہے وہاں طے کیے بغیر نذرانہ (ہدیہ) لینا بھی اجرت ہی ہے جونا جائز ہے، اور یہ حیلہ کر ناکہ ایک دو نمازیں حافظ کے ذمے کردی جائیں دو شرطوں کے ساتھ درست ہو سکتا ہے۔ ۱: تنخواہ طے کی جائے، ورنہ اجارہ فاسد ہوگا، ۲: تراویح میں قرآن سنانا مشروط معروف نہ ہو، اگر تراویح میں قرآن نہ بھی سنائے تب بھی مقررہ تنخواہ ملے، ظاہر ہے کہ مذکورہ حیلے میں یہ دونوں باتیں نہیں پائی جاتیں اس

کﺗﺎﺏ ﺗﻼﺵ کﺭیں

ﻧﻤﺒﺮ	ﻣﻀﻤﻮﻥ	ﺻﻔﺤﮧ	ﻭاﻟﺪ
1	فہرست	1	0
2	مرجوح قول پر نہ فتویٰ دینا جائز ہے نہ عمل کرنا	21	1
3	یہ مسئلہ اجماعی ہے	21	2
4	طبقاتِ فقہا	23	1
5	فتویٰ دینے سے پہلے تحقیق ضروری ہے	26	4
6	ایک آدھ کتاب دیکھ کریاغیرواضح کتابوں سے فتویٰ دیناجائزنہیں	27	4
7	ضعیف کتابیں	27	4
8	حوالے کی تحقیق ضروری ہے اورحوالے میں غلطی کی مثالیں	28	4
9	طا عات پر اجارہ اور ایصالِ ثواب کے لیے اجرت پر قرآن خوانی کرانے کا عدمِ جواز	29	4
10	سببِ تسامح	33	4
11	حاشیہ شامی کی خوبی	33	4
12	متاخرین کی کتابوں میں بھی تسامحات ہیں	33	4
13	محض مطالعہ سے فتویٰ دینا جائز نہیں	34	4
14	فتویٰ دینے کے لیے کیا صلاحیتیں ضروری ہیں	34	4
15	نا اہل مفتی کی سزا	34	4
16	فتویٰ ظاہرِ روایت پر دینا چاہیے	34	4
17	ظاہر الروایہ کی ترکیب	35	4
18	اصول کے معنی	36	4
19	جامعِ صغیر کا تعارف	36	4
20	جامعِ کبیرکا تعارف	37	4
21	صغیر وکبیر میں فرق	37	4
22	سیرِ صغیر وکبیر کا تعارف	38	4
23	زیادات اور زیادات الزیادات کاتعارف	38	4
24	کتاب الاصل (مبسوط) کا تعارف	39	4
25	کتبِ نوادر کا تعارف	40	4
26	کتبِ نوازل کا تعارف	40	4
27	اصحاب اور مشائخ میں فرق	41	4
28	متقدمین اور متاخرین کی تحدید	41	4
29	سلف اور خلف سے مراد	41	4
30	طبقات المسائل	41	4
31	مبسوط کے نسخے اور شروح	43	4
32	روایت الا صول اور ظاہر الروایہ میں کوئی فرق نہیں	44	1
33	علامہ ابنِ کمال پاشا پررد	44	32
34	سِیَرْ کے معنی	45	32
35	اصول اور غیر اصول کی روایتیں	47	32
36	جامعِ صغیر کی وجہ تصنیف	48	32
37	جامعِ صغیر کا تعارف	48	32
38	صغیر وکبیر میں فرق	48	32
39	متفق علیہ مسائل	49	32
40	سیرِ کبیر کی وجہ تصنیف	49	32
41	حاکم شہید ؒ کی کافی	51	32
42	مبسوط سرخسی کا مرتبہ	51	32
43	فقہ حنفی کی مبسوطیں	52	32
44	حاکم شہید اور کافی	52	32
45	متعدد شمس الائمہ	53	32
46	القاب میں مبالغہ	53	32
47	مجتہد کے مختلف اقوال اور ضابطہ ترجیح	55	32
48	اختلافِ اقوال اور اختلافِ روایات میں فرق	56	32
49	اختلافِ روایات کے چار اسباب	57	32
50	اقوال وروایات میں فرق پراعتراض	57	32
51	اختلافِ روایت کے دو اور سبب	58	32
52	راجح قول ہے اور مرجوح روایت	58	32
53	عدمِ تر جیح کی صورت میں دونوں ہی قول ہیں	58	32
54	رجوع کے بعد قول باقی نہیں رہتا	59	32
55	رجوع سے اختلاف ختم نہیں ہوتا	59	32
56	کیاتعاضِ ادلہ اختلافِ اقوال کاسبب ہو سکتاہے	59	32
57	علامہ شامی ؒ کی رائے	60	32
58	تلامذہ کے اقوال بھی امام صاحب کے اقوال ہیں	61	32
59	صحیح حدیثیں بھی امام صاحب کے اقوال ہیں	62	32
60	حدیث پر عمل کے لیے اہلیت شرط ہے	63	32
61	مذہب کے دائرے میں رہنا ضروری ہے	63	32
62	وہ مسائل جوتو سعاً مذہب میں شامل ہیں	64	32
63	مستزاد مسائل کے لیے مناسب تعبیر	65	32
64	اقوالِ تلامذہ اقوالِ امام ہونے کی دلیل	65	32
65	تخریجی مسائل اقوالِ تلامذہ کی بہ نسبت مذہب سے قریب تر ہیں	66	32
66	مختلف فیہ مسائل میں کس کے قول پر فتویٰ دیا جائے	68	32
67	تائیدات	69	32
68	صورتِ دوم کی مزید تفصیل	71	32
69	صورتِ دوم کے حکم پر اعتراض	71	32
70	تائیدی حوالے	71	32
71	مجتہد سے مراد	73	32
72	مفتیانِ زمانہ کا حکم	74	32
73	کیا فتویٰ دینے کے لیے مفتی بہ قول کی دلیل معلوم ہونا ضروری ہے	76	32
74	غیرمجتہد مفتی صرف ناقلِ فتاویٰ ہوتاہے	77	1
75	رملی کا ابنِ نجیم پر رد	77	74
76	مشائخ امام اعظم کے دلائل سے بخوبی واقف تھے	78	1
77	رملی کے ردکی وضاحت اور مزید رد	78	76
78	حتی یعلم من أین قلنا کا پہلا مطلب	79	76
79	مصداقِ خاص	79	76
80	قولِ امام کا دوسرا مطلب	81	76
81	مجتہد فی المذہب کون ہے	83	76
82	امام ابن الہمام ؒ کامرتبہ	84	76
83	علامہ قاسم کا مقام	84	76
84	ابنِ نجیم کا مقام	85	76
85	متقدمین سے روایت نہ ہو اور متاخرین میں اختلاف ہوتو کیا کیا جائے	87	76
86	متاخرین کا بھی کوئی قول نہ ہو تو کیا کیا جائے	87	76
87	فتویٰ میں صریح حوالہ ضروری ہے	88	76
88	صریح جزئیہ نہ ملنے کی وجہ	89	76
89	نظیر سے فتویٰ نہ دیا جائے	89	76
90	قواعدِ کلیہ سے بھی فتویٰ دینا جائز نہیں	89	76
91	نظیرسے فتویٰ دینا کہاں جائز ہے	89	76
92	عبادات میں امام اعظم کا قول مفتی بہ ہے	94	76
93	امام اعظم کے کیا کہنے	94	76
94	قضا کے مسائل میں امام ابویوسف کا قول مفتی بہ ہے	94	76
95	مسائل ذوی الارحام میں امام محمد کاقول مفتی بہ ہے	95	76
96	استحسان کوقیاس پر ترجیح حاصل ہے	95	76
97	ظاہرِ روایت پر فتویٰ دینا ضروری ہے	96	76
98	اختلافِ روایات کے وقت درایت(دلیل) کا لحاظ	96	76
99	کفر کے فتویٰ میں احتیاط لازم ہے	96	76
100	مرجوع عنہ قول منسوخ قول ہے	97	76
101	کسی قول کامتون میں ہونا اس کی ضمنی تصحیح ہے	97	76
102	متون، شروح اور فتاویٰ کی درجہ بندی	98	76
103	فتاویٰ قاضی خان اور ملتقی الابحر کا طریقہ	100	76
104	ہدایہ،بدائع، شروحِ ہدایہ وشروحِ کنز کا طریقہ	100	76
105	درمیانی قول راجح نہیں ہوتا	101	76
106	جوقول مدلل کیا گیا ہو وہی راجح ہے	101	76
107	تصحیحِ مسائل کی اصطلاحات اور ان کے مراتب	103	76
108	صحیح اور أصح میں زیادہ مؤکد کون ہے	103	76
109	خلاصۃ المرام	104	76
110	تصحیح کو ترجیح دینے کی دس صورتیں	108	76
112	مفہوم اور اس کی اقسام	111	1
113	مفہومِ موافق	111	112
114	مفہوم مخالف	112	112
115	مفہوم صفت	112	112
116	مفہومِ شرط	112	112
117	مفہومِ غایت	112	112
118	مفہوم عدد	112	112
119	مفہوم لقب	112	112
120	مفہوم کا حکم	112	112
121	بول چال، معاملات اور عقلیات میں مفہومِ مخالف معتبر ہے	113	112
122	عبارات فقہیہ اور اقوالِ صحابہ میں مفہومِ مخالف معتبر ہے	113	112
123	باہمی گفتگو میں مفہومِ مخالف معتبر ہونے پر اعتراض	114	112
124	نصوصِ شرعیہ میں مفہومِ مخالف اور امام محمد ؒ	115	112
125	مفہومِ مخالف اس وقت حجت ہے جب وہ صراحت کے خلاف نہ ہو	118	112
126	عرف کی تعریف	118	112
127	عادت کی تعریف	118	112
128	عرف و عادت کا اعتبار	118	112
129	اعتبار عرفِ عام اور عادتِ غالبہ کا ہے	119	112
130	عرف سے ثابت حکم کا درجہ	119	112
131	عرف بدلنے سے احکام بدلتے ہیں	119	112
132	مفتی کا بابصیرت واقفِ عرف ہونا ضروری ہے	122	112
133	فتویٰ میں مصلحت کا لحاظ ضروری ہے	123	112
134	مفتی کے لیے لوگوں کے احوال کا جاننا ضروری ہے	123	112
135	عرف خلافِ شرع نہ ہوتو فتویٰ میں اس کالحاظ ضروری ہے	124	112
136	عرفِ عام، عرفِ خاص اور ان کے احکام	125	112
137	عرف کی بحث تشنہ ہے	127	112
138	ضعیف قول پر عمل اور فتویٰ	130	112
139	شرنبلالی پر اعتراض	130	112
140	علامہ سبکی پر اعتراض	130	112
141	بوقتِ ضرورت احناف کے نزدیک بھی ضعیف قول پر عمل جائز ہے	131	112
142	ملحق بالضرورۃ	132	112
143	بیری کی بات اور اس کی تاویل	132	112
144	ضعیف قول پر یا مذہبِ غیر پر فیصلہ جائز نہیں	134	112
145	خاتمہ	137	1

Deobandi Books

آپ فتوی کیسے دیں - یونیکوڈ - غیر موافق للمطبوع