Deobandi Books

انوار المطالع فی ھدایات المطالع

175 - 214 
اور مراد کو معیّن کرلیتے ہیں (۱)۔ 
	[۲] کبھی کلمۂ مفسَّر بِـ’’اَيْ‘‘  کے اقسام، متعدِّد ہوتے ہیں ، جن میں سے مصنف کسی ایک خاص قِسم کو مراد لیتے ہیں ، بہ ایں وجہ کہ جب لفظ مطلق بولا جاتا ہے تو اِس سے مراد وہی فردِ کامل ہوتا ہے، یا کسی اَور وجہ سے اُس کو خاص کیا ہے، جیسے: اصول کی کتابوں میں ’’کتاب‘‘ سے کتاب اللہ مراد لیتے ہیں ۔
	[۳] کسی وہم کو وفع کرنے کے لیے لفظ اَيْ کو لاتے ہیں ؛ کیوں کہ کوئی مُعترِض کہتا ہے: کہ اِس لفظِ مفسرسے تمہاری مراد یہ ہے یا وہ ہے؟ دونوں شِقوں پر میرا اعتراض وارد ہوتا ہے۔(۲)
	تو اب شارح اُس لفظِ مبہم کی تفسیر ہی ایسی فرما دیتے ہیں کہ وہ نقض ہی باقی نہ رہے۔ یا کوئی انوکھی(۳) الگ شِق بیان کرتے ہیں جس کی طرف مورِد کی نظر اور توجہ ہی نہ پَہنچی تھی، یا 
                                              
	(۱) اِس لیے کہ بہ یک وقت مفسَّر(مشترک) کے کئی معانی مراد نہیں لے سکتے، الا عند الشافعيؒ(مصنف)۔ تفصیل کے لیے ’’دو فعل ایک جگہ جمع ہوں ‘‘ کا حاشیہ ملاحظہ فرمائیں ۔مرتب 
	جیسے: کتب فقہ میں شراح ومحشیین، حضراتِ ماتنین کے قول جَازَ اوصَحَّ کی تفسیر میں فرماتے ہیں ’’أي مع الکراہۃ‘‘ کیوں کہ یجوز کا اطلاق کبھی بہ معنیٰ ’’یصحُّ (مع الکراہۃ)‘‘ اور کبھی بہ معنیٰ ’’یحِلُّ (بغیر کراہۃ)‘‘ بھی ہوتا ہے۔ بنا بریں فقہاء صلاۃِ مکروہہ وغیرہ پر ’’جازَ ذلک، صحَّ ذلکَ‘‘ کا اطلاق کرتے ہیں ، اور جواز وصحت سے نفسِ صحت یعنی مقابلِ بطلان کو مراد لیتے ہیں ۔ (مقدمۂ شرح وقایہ)مرتب
	(۲) کلمہ ای کے بجائے لفظ والمراد سے وہم کو دور کرنے کی مثال قاعدہ۱۴؍ کے تحت تفصیل سے گزر چکی ہے۔
	(۳) لفظ أي کے بعد کوئی انوکھی شق بیان کرنا، جیسے: القرآنُ کلامُ اللّٰہِ تعالیٰ غیرُ مخلوقٍ۔ وہوَ ((أيْ القرآنُ الذيْ)) کلامُ اللّٰہِ تعالَی(الکلام النفسی)  مَکتوبٌ فيْ مَصاحفِنا (أيْ بأشکالِ الکتابَۃ وصوَر الحروفِ الدالَّۃِ علیہِ)، مَحفوظٌ فيْ قلوبِنا (أيْ بالفاظٍ مُخیلۃٍ)، مَقروٌّ بألسنتِنا (بحروفِہ المَلفوظۃِ المَسموعۃِ)، مَسموعٌ بآذانِنا (بتلکَ أَیضاً)۔ (شرح عقائد:۵۹)
	فقہِ اکبر میں قرآن کی تعریف امام صاحبؒ نے اِس طور پر کی ہے: م:القرآنُ: ش:((أي الکلام النفسيُّ)) لا الحسي المرکب من الحروفِ والأصواتِ الذي عرّفوہ بما بین دفَّتَي المصاحفِ، واستنبطوا منہا الأحکامَ الشرعیّۃَ۔ م: في المصاحفِ مکتوبٌ، وفي القلوبِ محفوظٌ، وعلی الألسنِ مقروؤ، وعلی النبيِّ علیہ السلام منزّلٌ؛ ولفظنُا بالقرآنِ مخلوقٌ، وکتابتُنا لہ مخلوقٌ، وقراء تُنا بالقرآن مخلوقٌ، والقرآنُ غیر مخلوقٍ۔ (القول الفصل شرح الفقہ الاکبر: ۱۹۲)
	اِس جگہ لفظِ ’’ای‘‘ سے انوکھی شق بیان کی اور ہونے والے اعتراضات کو دور فرمایا ہے، وہ یہ کہ قرآن آیا غ
x
ﻧﻤﺒﺮﻣﻀﻤﻮﻥﺻﻔﺤﮧﻭاﻟﺪ
1 فہرست 1 0
2 أنْوَارُ المَطَالِعْ 1 1
3 جملہ حقوق بحقِ ناشر محفوظ ہیں 2 2
4 مطالعۂ کتب کے راہ نُما اصول 3 2
5 فہرست مضامین 5 2
6 کلمات توثیق ودعا 15 2
7 تقریظ حضرت الاستاذ مولانا قاری عبدالستار صاحب (استاذ حدیث وقراء ت دارالعلوم وڈالی) 17 2
8 مقدمہ 19 2
9 کام کی نوعیت اور کتاب میں رعایت کردہ اُمور 21 8
10 ایک نظر یہاں بھی 22 8
11 مصنف کا مختصر تعارف 22 8
12 مصنفؒ کی دیگر تصانیف 23 8
13 وقت باری تعالیٰ کا ایک قیمتی تحفہ 24 8
14 نظام الاوقات 25 8
15 احتساب 25 8
16 کیا آپ بھی کچھ بننا چاہتے ہیں ؟ 26 8
17 طالب کا کردار، اقوالِ اکابر کی روشنی میں 28 8
18 عُلما، طلبا اور حُفاظ کی فضیلت 29 8
19 حفظِ متون 39 8
20 ملکۂ تحریر پیدا کرنے کا نسخہ 39 8
21 فوائد ثمینہ 39 8
22 پیش لفظ(از مؤلف) 43 2
24 القِسْمُ الأوّلُ في مُطالَعۃِ المُبتدِئیْنَ 47 1
25 معرب،مبنی 52 24
26 منصرف،غیر منصرف 52 24
27 معرفہ، نکرہ 56 24
28 مذکر، مؤنث 57 24
29 واحد، تثنیہ، جمع 59 24
30 [اعرابِ اسمائے متمکنہ] 61 24
31 عَناوین کے اعراب کی تعیین 63 24
32 ابتدائِ کلام میں واقع ہونے والے اسماء 65 24
33 درمیانی کلام میں واقع ہونے والا اسم اور اس کامابعد 66 24
34 تابع، متبوع کی تعیین 70 24
35 متعلقاتِ جملہ فعلیہ 74 24
36 تعیین اجزائِ جملہ فعلیہ 77 24
37 اجزاء جملہ فعلیہ واسمیہ کی شناخت 80 24
38 دو فعل ایک جگہ جمع ہوں 81 24
39 حروفِ معانی 82 24
40 قوانینِ مُہِمہْ 88 24
41 فوائد مختلفہ مہِمَّہ 90 24
42 کلماتِ ذو وجہین 90 24
43 مطالعۂ کتب کے بنیادی اصول 95 24
44 لغت دیکھنے کا طریقہ 96 24
45 القسمُ الثاني في مُطالعۃِ المتوسطِین 99 1
46 بسملہ و حمدلہ 101 45
47 تصلیہ: (صلاۃ علی النبي) 101 45
48 بوقت ابتدائے کتاب اسالیبِِ مصنفین 102 45
49 متن اور طرزِِ تحریر 106 45
50 شرح کی احتیاج اور اس کے دواعی 107 45
51 بہ وقتِ شرح رعایت کردہ اُمور 112 45
52 وہ امور جن کی بہ وقتِ شرح رعایت کی جاتی ہے 112 45
53 متن وشرح میں بہ غرضِ مخصوص مستعمل الفاظ 125 1
54 ماتن کی متانت 127 53
55 ماتن کا لفظِ ’’إعْلمْ‘‘اور اغراضِ ثلاثہ 130 53
56 شارح کی سخاوت 135 53
57 اسالیبِ شرح 135 53
58 فرائضِ شارحین 136 53
59 الفاظِ دفعِ وہم و اعتراض 138 53
60 مطالعۂ کتبِ عربیہ میں مُعِین ۳۸؍ ضروری قواعد وضوابط 143 53
61 وہ ضمائر جن کے مراجع بظاہر مذکور نہیں ہوتے 145 53
62 وجہِ تسمیہ، وجہِ عدول اور کلمۂ اِنَّمَا 147 53
63 شراح کا دلچسپ انداز استدلال اورکلماتِ جواب ودلیل 149 53
64 شرَّاح کا لفظِ ’’اِعلم‘‘ اور مقاصدِ اربعہ 158 53
65 طریقۂ استدلال اور مخالِفین پر رد 159 53
66 دورانِ شرح غیر کا قول نقل کرنے کی اَغراض 159 53
67 اجوبۂ مختلفہ اور اُن کی حیثیات 170 53
68 لفظِ ’’اَیْ‘‘ کا فلسفہ 174 53
69 فائدۂ نافعہ 182 53
70 شارحین کے مخصوص کلماتِ تعریض وکنایہ 184 53
71 عطف کا معیار، واؤ کی تعیین 188 53
72 خاتمۂ کتاب 193 1
73 مختصراً علم کی فضیلت 195 72
74 علوم وفنون کی اہمیت اور اُن میں آپسی ربط 196 72
75 علم المطالعہ کی اہمیت 197 72
77 ایک سچا طالبِ علم اور اُس کے صفات 198 72
78 آداب طالبِ علم 199 72
79 ایک کامیاب طالبِ علم 201 72
80 طریقۂ مطالعہ 203 72
81 ترقیم کے چند قواعد ورموز 207 72
82 رموز اوقاف 207 72
83 یومیہ محاسبہ 209 72
84 رموزِ عددی وکلماتِ مخففہ 210 72
85 کتاب کی فریاد اپنے حامِلین سے 211 72
86 اہم مآخذ ومراجع 212 72
Flag Counter