کلمۃ ان فی معنی لوالدتہ علیٰ انتفاء الجزاء بانتفاء الشرط فی الماضی رجوع الیٰ المجاز من غیر قرینۃ وقولہ عزوجل وامہ ومن فی الارض لیس نصاً فی المعطوفیۃ علی قولہ المسیح بن مریم لیصلح قرینۃ علیٰ ذلک الحمل اوالاستعمال لانہ یحتمل ان یکون مفعولاً لفعل مقدر وھو لفظ یساوی ویکون جملۃ حالیۃ فیؤل حاصل معنی الاٰیۃ الی ان اﷲ قادر علی ان یہلک المسیح بن مریم والحال انہ یساوی امہ ومن فی الارض فی عدم الالوہیۃ فکما ان اﷲ قادر علی مریم ومن عداہم فکذلک ہو قادر علی المسیح لاستواء کلہم فی نفی الالوہیۃ بل ان حکم بتعین ہذا الاحتمال بالارادۃ لکان اجدرو احری لان المقصود بہذہ الاٰیۃ ردقولہم ان اﷲ ہو المسیح بن مریم وذا لایکون الا بایقاع المساوات بین المسیح وبین امہ ومن الارض فی انتفاء وصف الالوہیۃ وثبوت وصف العبودیۃ ومعہذا کیف یصح کونہ عطفا وقرینۃ لصرف الکلام عن حقیقتہ علی ان فی اختیار استعمال کلمۃ ان بمعنی لومع قطع النظر عن لزوم المحذور ثبوت المدعی من حیات عیسیٰ علیہ السلام اظہر واجلی لانہ علی ہذا یؤل الیٰ ان اﷲ تعالیٰ لم یرد اہلاکہ علیہ السلام فی الزمان الماضی وہذا ہو المطلوب الذی نحن بصددہ فیقال ان حملت کلمۃ ان علی معناہا الحقیقی الوضعی فالدلیل ثابت ومدلولنا متحقق وان علی معنی لوالذی ہو معناہا المجازی فالمدعی علی ہذا التقدیر ایضاً ثابت وعلیٰ کل تقدیر فالاٰیۃ دلیل لنا وشاہد علی حیوٰۃ عیسیٰ علیہ السلام کما لایخفی علیٰ من لہ ادنیٰ درایۃ واما الاجماع علیٰ حیاتہ الیٰ الاٰن فلعدم وجود النقل فی کتاب من کتب الشریعۃ علی خلافہا من لدن زمان الصحابۃ الیٰ یومنا ہذا اذلو لم یکن الاجماع منعقداً علیٰ حیوٰۃ وکان القول بمماتہ مذہباً لاحد من المسلمین لنقلہ الناقلون ولم یطبقوا علیٰ عدم نقلہ وتفسیر حبر الامۃ ابن عباسؓ قولہ عزوجل انی متوفیک بقولہ انی ممیتک لیس نصافی مضی اماتتہ لان اسم الفاعل لکونہ اسماً لا اختصاص لہ بزمان دون زمان کما یدل علیہ ماحدوا الاسم بہ وما رواہ النسائی وابن ابی حاتم عن ابن عباسؓ لما اراد اﷲ ان یرفع عیسیٰ خرج علیٰ اصحابہ وفی