الحال غیر متصور اذ البر کما ہو متصور فی زمان حیاۃ البار والمبرور الیہ کلیہما کذلک یتصور فی زمان ممات المبرور الیہ بالاستغفار لہ واہداء ثواب الطاعات الیہ فجزم المستدل بعدم امکان برالمسیح علیہ السلام بوالدتہ فی تلک الحالۃ جزم فی غیر محلہ وجملۃ المرام وخلاصۃ الکلام ان المسیح رسول اﷲ حی الیٰ الاٰن ومرفوع الیٰ السماء بجسدہ وہذہ المسئلۃ ثابتۃ بالدلائل من الاٰیات القراٰنیۃ والاحادیث النبویۃ واجماع الامۃ المحمدیۃ علی صاحبہا الوف صلوٰۃ وتسلیمات والاٰیات الدالۃ علیہا قول اﷲ تبارک وتعالیٰ ما المسیح بن مریم الارسول قد خلت من قبلہ الرسل وقولہ جل وعلا واذ قال اﷲ یا عیسیٰ انی متوفیک ورافعک الیّ قولہ تعالیٰ وما قتلوہ یقینا بل رفعہ اﷲ الیہ وقولہ الکریم وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ وتقریر دلالۃ ہذہ الایات علی حیوۃ مر باکمل وجہہ واحسن تفصیل ومنہا قول اﷲ عزبرہانہ لقد کفر الذین قالوا ان اﷲ ہو المسیح بن مریم قل فمن یملک من اﷲ شیئا ان اراد ان یہلک المسیح بن مریم وامہ ومن فی الارض جمیعاً وتقریر الدلالۃ ان کلمۃ ان الداخلۃ علی کلمۃ اراد من ادوات الشرط التی وضعت لوقوع الجزء بوقوع الشرط فی المستقبل والشرط ہہنا ارادۃ اہلاک المسیح والجزاء انتفاء قدرۃ الدفع لغیر اﷲ المدلول علیہ التزاماً بقولہ تعالیٰ فمن یملک من اﷲ شیئا فان الاستفہام قائم مقام النفی ونفی الملک من اﷲ شیئا علی تقدیر ادارۃ اﷲ تعالیٰ اہلاکہ یوجب ویستلزم انتفاء القدرۃ لاحد غیر اﷲ عن دفع اہلاکہ علیٰ ذلک التقدیر فیجب کون کلیہما ای الاھلاک وانتفاء القدرۃ متوقعی الوجود فی المستقبل والالزم خلاف وضع کلمۃ ان وتوقع وجودھما فی الاٰتی لایمکن الا اذا کان المسیح علیہ السلام حیاً حین نزول ہذہ الاٰیۃ لانہ لولم یکن حیاً فی ذلک الحین وکان وقوع موتہ فی الزمان الماضی بالنسبۃ الیٰ ذلک الحین لادت الاٰیۃ معنی توقع ارادۃ اہلاک الہالک وازالۃ الزائل وامتناعہ غیر خفی کامتناع ایجاد الموجود وتحصیل الحاصل وحمل الکلام لضرورۃ تصحیح المعنی علی حکایۃ حال حیوٰتہ فی الدنیا مع کونہ حقیقۃ فی الاستقبال اواستعمال
