معناہا الحقیقی وھی الطہارۃ دون معناہا المنقول الفقہی المعرف فی کتب الفقہ کما ارید بقولہ تعالیٰ ومن تزکی فانما یتزکیٰ لنفسہ وبقولہ تعالیٰ فاردنا ان یبدلہما ربہما خیراً منہ زکوٰۃ واقرب رحماً وبقولہ تعالیٰ عبس وتولی ان جاء ہ الاعمیٰ وما یدریک لعلہ یزکی اویذکر فتنفعہ الذکریٰ اما من استغنیٰ فانت لہ تصدیٰ وما علیک الایزکیٰ وبقولہ عزوجل قد افلح من زٰکٰہا وبقولہ تبارک وسیجنبہا الاتقی الذی یؤتی مالہ یتزکی وبغیر ذلک من الاٰیات وعلیٰ ہذا فعدم تصور امتثالہ بہذا الامر خفی غایۃ الخفاء وتصورہ ظاہر کمال الظہور وان خفی علی من عمی عمی المبتدع الفجور واما لزومہ ایتمار المسیح علیہ السلام ببراوالدتہ حال کونہ فی السماء بہذہ الاٰیۃ فغیر ظاہر لان قولہ تعالیٰ براً بوالدتی لیس معطوفاً علی مدخول الجار المتعلق بقولہ اوصانی حتیٰ یلزم ذلک اذلو کان کذلک لکان مجروراً مثل معطوفہ ولم یکن منصوباً ولقرء قولہ براً بکسرا لباء لا بفتحہا لئلا یلزم کون من یقوم بہ البر مامواراً بہ کما ان الصلوٰۃ والزکوٰۃ مامور بہما مع کونہ بدیہی البطلان لضرورۃ ان ما یؤمربہ اوینہی عنہ انما ہوالافعال دون الذوات فاجماع القراء علی فتحہا یابی کل الاباء عن کونہ معطوفا علیٰ ذلک المدخول والا لا حتیج لتصحیح للکلام والاحتراز عن المحذور المذکور الیٰ تکلف حمل الصفۃ المشبہۃ علیٰ المصدر مع ان الضرورۃ غیر داعیۃ الیٰ ہذا التکلف لامکان تصحیح ذلک الکلام من غیر تکلف بعطف براً علی قولہ نبیاً فیکونان مفعولین بقولہ تعالیٰ وجعلنی من قبیل عطف المفرد علی المفرد وبعطف جعلنی المقدر قبل قولہ براً علیٰ قولہ وجعلنی الملفوظ صریحاً فیکون من قبیل عطف الجملۃ علی الجملۃ وتمام الاٰیۃ قال انی عبداﷲ اٰتانی الکتاب وجعلنی نبیاً مبارکاً این ما کنت اواوصانی بالصلوٰۃ والزکوٰۃ مادمت حیاً وبراً بوالدتی وعلیٰ ہذا التوجیہ الصحیح الحالی عن المحذور والتکلف لم یلزم توجہ ہذا الامر الیہ علیہ السلام وجوب امتثالہ بہ حال کونہ فی السماء ایضاً علی انا وان سلمنا التوجیہ الذی ذکرہ ذلک وقطع النظر عن لزوم المحذور والتکلف فلانسلم ان ایتمارہ بہذا الامر فی تلک
