لعدم لزوم شرطہ فلم یمتنع صعودہ الیٰ السماء ولم یلزم عدم امکان المعد حتی یتفرع علیہ عدم امکان المعدلہ کما زعمہ الاتری انک اذا نفذت یدک فی الشعلۃ واسرعت فی تنفیذ واخراجہا منہا لاتتاثر یدک بحرارتہا وکذا ان اوقدت نارا عظیمۃ بحیث یشتدو یرتفع شعلتہا ورمیت السہم من القوس الیٰ ہدف تحول تلک النار بینک وبین الہدف فہو حین نفوذہ فی الشعلۃ مع کونہ من الخشب لایتاثر من حرارتہا وذلک لسرعۃ خروج الید والسہم وذہابہما منہا وعدم الاستقرار وہذا علی تقدیر منع محض الاستقرار مع تسلیم الامرین الاولین من کون کیفیۃ البرودۃ ذاتیۃ اولازماً عقلیا ومن کون جمیع اجزاء الطبقۃ متساوی الکییفیۃ البردیۃ فکیف اذا انتفی کل من ہذہ الامور الموقوف علیہا اعتراضہ واستلزم انتفاء الموقوف علیہ لانتفاء الموقوف من المعلومات بالضرورۃ
واستدل ایضاً بقولہ تعالیٰ فیہا تحیون وفیہا تموتون ومنہا تخرجون وتہذیبہ ان فی الاٰیۃ تقدیم الجار والمجرور المتعلق بالفعل اعنی تحیون وذلک لافادۃ الحصر فیؤل معناہ الیٰ انہ لاحیوٰۃ لاحد من بنی اٰدم الافی الارض فلوکان المسیح علیہ السلام حیاً فی السماء للزم بطلان ہذا الحصر المستفاد من قول اﷲ عزوجل فالاذعان بقولہ تعالیٰ وفیہا تحیون لایجتمع مع القول بکونہ حیاً فی السماء فلابد من القول بکونہ میتا کسائر الانبیاء علیہم السلام وکونہ مرفوعاً بالرفع الروحانی دون الجسدی اقول بتوفیق اﷲ عزوجل حصر التقدیم فی افادۃ الانحصار مخدوش بل التقدیم قد یکون لاغراض اٰخر کرعایۃ القوافی والفواصل واہتمام البیان وامثالہما فیتحمل التقدیم فی الاٰیۃ توافق الفواصل فلم تتعین افادۃ الحصر ولئن سلمنا ذلک فباعتبار الاکثر لاباعتبار الکل ولو باعتبار الکل ایضاً فبخصوص الحیوٰۃ فی عالم الناسوت الذی ہو محل الکون والفساد دون الحیوٰۃ المطلقۃ التی من جملتہا الحیوٰۃ السماویۃ اذلو تعلق الانحصار بالحیوٰۃ مطلقا انتقض بحیوٰۃ اصحاب الجنۃ فی الجنۃ وبحیوٰۃ اہل النار فی النار ولابد لاعتبار الحیوٰۃ الناسوتیۃ ایضاً من التقیید بغالب الاحوال