اشتعلت وتوقدت فامر بالقاء ابی مسلم فیہا فالقی فلم تضرہ النار فاذا کان حال الحرارۃ بالنسبۃ الیٰ النار کذالک مع ان حرارتہا بذاتہا فمابال البرودۃ بالنسبۃ الیٰ الطبقۃ الزمہریرۃ من الہواء مع کون برودتہا بالتبع وبالعرض لان عنصر الہواء بحسب ذاتہا حار رطب کما ہو محرر فی کتب الطب ولما لم تکن الکیفیۃ ذاتیۃ لہا ولا لازماً عقلیاً یمتنع انفکاکہا عنہا مجاز انفکاکہا عنہا حین صعود المسیح علیہ السلام الیٰ السماء لامکان وجود مایقتضیٰ کسر سورۃ البرودۃ عن مسیرہ من تلک الطبقۃ من مجاورۃ الادخنۃ الغلیظۃ المشتعلۃ التی تری منہا صور مختلفۃ کالینازک والرماح والحیوانات ذی القرون وغیرہا سواء کانت الادخنۃ المشتعلۃ ممتدۃ متصلۃ بالارض التی تسمی بالحریق اوغیر متصلۃ بہا فلم یمتنع صعودہ علیہ السلام الیٰ السماء من اجل البرودۃ المفرطۃ التی فی تلک الطبقۃ الکائنۃ فی مسافۃ ذہابہ الیہا ومنع حرارۃ کرۃ النار لمسیرہ الیہا کذلک لما عرفت من ان الحرارۃ للنار لازم عادی یجوز انفکاکہا عنہا ولواٰینا ومن الامور المتعددۃ التی قلنا بتوقف عدم امکان وصول البدن الانسانی الیٰ الطبقۃ الزمہریریۃ علیہا استقرار البدن واقامتہ فیہا مدۃ یتاثر فیہا ببرودتہا ومن الضروریات ان استقرار البدن فیہا غیر لازم للذہاب الیٰ السماء المتضمن للوصول الیہا لان الذہاب الیٰ السماء انما یکون اما بالانتقال الدفعی او التدریجی وکل منہما لا یستلزم الاستقرار فی مسافۃ الانتقال حتیٰ یتاثر البدن فی مسیرہ بکیفیۃ متضادۃ لصحتہ وظاہر ان احد المتضادین بالذات مع کونہ اشد انفعالا واسرع تاثراً من الضد الاخر یشترط لتاثرہ منہ الاجتماع بینہما مدۃ یتحقق فیہا تاثیر احدہما فی الاٰخر وتاثر الاٰخربہ فالامران اللذان لیس بینہما التضاد بالذات بل بالتبع اولیٰ بان یشترط لتاثر احدہما بالاٰخر الاجتماع فیما بینہما فی زمان معتدبہ وعلیٰ ہذا یقال ان مزاج بدن المسیح علیہ السلام وان کان ینافیہ ہواء الطبقۃ الزمہریریۃ لکن لما یلزم لذہابہ وصعودہ الیٰ السماء الاستقرار فی تلک الطبقۃ سواء کان فی الواقع انتقالہ وذہابہ بطریق الدفع اوبطریق الحرکۃ یلزم تضررہ المشروط بالاستقرار
