وتزئین للباطل وتمویہ للفاسد العاطل لا یستتر وہنہ علی اللبیب العاقل فان ماترتب علیہ امتناع صعودہ علیہ السلام من عدم امکان وصول البدن الانسانی الیٰ الطبقۃ الزمہریرۃ معللا بمنا فاتہا لحیوٰۃ الانسان غیر مسلم لان عدم امکانہ الیہا یتوقف علی عدۃ امورمنہا استواء جمیع اجزاء الطبقۃ فی ہذہ الکیفیۃ المضرۃ وہذا ممنوع لابد لہ من دلیل بل باعتبار اختلاف نسبۃ اوضاع الشمس الیٰ العوالم العنصریۃ یشہد الوجدان بخلافہ ومنہا کونہا ثابتۃ لتلک الطبقۃ فی مرتبۃ ذاتہا ثبوت الذاتیات للذات بحیث یستحیل انسلاخ تلک الکیفیۃ عن ہذہ الطبقۃ فی مرتبۃ ذاتہا وھو ایضاً ممنوع فان نسبۃ الکیفیۃ الیٰ الطبقۃ لوکانت بہذہ المثابۃ لکانت ذاتیۃ لہا وقد ثبت فی مقرہا ان لا تشکیک فی الماہیۃ ولا فی ذاتیاتہا والتشکیک فی المتکیفات انما یکون بالشدۃ والضعف ومن المعلوم بالبداہۃ العقلیۃ ان تلک الکیفیۃ تشتد وتضعف حسب مسامتۃ الشمس کما فی النہار وعدم مسامتتہا کما فی اللیل ولاختلاف اجزاء الطبقۃ فیہا صیفا وشتاء وشمالا وجنوباً فاختلافہا کذلک ادل دلیل ینفی کونہا ذاتیۃ لہا واما کونہا لا زمۃ لتلک الطبقۃ فذلک اماباعتبار ذاتہا واصلہا وھی نفس البرودۃ وظاہر انہا لاتنافی لحیٰۃ الانسان واما باعتبار مرتبۃ معینۃ من مراتبہا المنافیۃ لہا فہی غیر متعینۃ بعد وبعد تسلیم تعینہا فدوامہ غیر مسلم فاین اللزوم ولئن سلم اللزوم فذلک اللزوم عادی لا عقلی یمتنع انفکاکہ عن ملزومہ کما یمتنع انفکاک الزوجیۃ عن الاثنین واللازم العادی یجوز انفکاکہ عن ملزومہ کلزوم السکر للخمر فانہ لازم عادی للخمر ولذا ینفک عن الخمر بالملح وبالخل والحرارۃ للنار کذلک لازم عادی ولذا خاطبہا اﷲ تعالیٰ فی حق ابراہیم علیہ السلام بقولہ عزوجل قلنا یانارکونی برداً وسلاماً علی ابراہیم فانقادت وتبردت کما اخبر بہ عزوجل فما کان جواب قومہ الا ان قالوا اقتلوہ او حرقوہ فانجٰہ اﷲ من النار کیف ولو کانت الحرارۃ لازمۃ لہا باللزوم الذاتی لانتفت النار بزوال الحرارۃ وذکر المؤرخون ان النار تبردت علی ابی مسلم الخولانی حین امر الاسود العنسی بنار عظیمۃ حتی
