بینہا بل ورد علی انفصالہا کما یظہر لمن تتبع الاحادیث ولم یثبت کونہا کرویۃ بل ورد ان الارض بالنسبۃ الیٰ السماء الدنیا کحلقۃ فی فلاۃ وہکذا سماء الدنیا بالنسبۃ الیٰ السماء الثانیۃ والثانیۃ بالنسبۃ الیٰ الثالثۃ وہکذا والکل من الکرسی وماتحتہ بالنسبۃ الیٰ العرش کحلقہ فی فلاۃ وظاہر انہا لوکانت کرویۃ لما صح ہذا التمثیل واذا لم یثبت کرویۃ الافلاک لم یثبت حرکتہا علی الاستدارۃ ولما لم یثبت الاتصال فیما بین الافلاک فمع تسلیم تحرک فلک الافلاک لایلزم تحرک ماتحتہ من الافلاک بل عرفت ان نفس حرکۃ الفلک الاعلیٰ ایضاً لم تثبت فلم یرد مازعمہ المستدل بطریق الالزام تقلیداً للاوہام العامۃ وحاصل کلامنا ہذا کلہ ورد منوع متعاقبۃ مترتبۃ علی استدلالہ بانا لانسلم کون الفلک الاعلیٰ متحرکا ولئن سلم فلانسلم انہ متحرک علی الاستدارۃ ولئن سلمناہ فلانسلم ان بتحرکہ یلزم تحرک باقی الافلاک لتوقفہ علی اتصالہا والااتصال فلا یلزم تحرکہا حتیٰ یتحقق مزعومہ ولئن سلم کل ذلک فلزوم المحذورات الثلث من عدم تعین جہۃ الفوق لہ وعدم تعین النزول لہ وکونہ فی العذاب الدائمی ممنوع مطلوب دلیلہ وانی لہ ذلک وقد عرفتہ مفصلاً وتأمل فیہ بالنظر الصائب یظہرلک مبلغ انکشافہ فی علم الہیئۃ ودرکہ فی القواعد الہند سیۃ لینکشف لک حقیقۃ دعواہ من المجددیۃ والمحدثیۃ وتقولہ المفتری فی ادعاء المسیحیۃ واعترض علی العلماء الاسلامیۃ علی قولہم بان الفلسفۃ القدیمۃ تشہد بان الجسم العنصری للانسان لا یمکن ان یبلغ الیٰ الطبقۃ الزمہریرۃ وبان اہل فلسفۃ الیوم قد حققوا بتوسط الصعود علی بعض الجبال ان اہویۃ رؤس تلک الجبال مضرۃ منافیۃ لصحۃ البدن بحیث لایمکن ان یبقی حیا حین وصولہ فی تلک الاھویۃ فاتفاق سوابق الفلاسفۃ ولواحقہم علیٰ ذلک یحیل ارتفاع المسیح علیہ السلام الیٰ السماء اذلا بد لا رتفاعہ الیہا من الوصول الیٰ الطبقۃ الزمہریرۃ ونفوذہ فیہا فی اثناء الصعود الیٰ السماء والوصول الیٰ تلک الطبقۃ لما کان غیر ممکن امتنع صعودہ الیٰ السماء لا سلتزام عدم امکان المعد لعدم المکان المعد لہ ولایخفی علیک ان کل ذلک سفسطۃ
