وان کانت المسافۃ التی بین مبدء مسیر الطیور وبین منتہا مسافۃ قلیلۃ الابعد مضی اکثر من یوم ولیلۃ وبانہ علیٰ ہذا کان یجب ان یتخیل جمیع ما فی الجو من الطیور متحرکاً الی جانب المغرب سواء کان ذلک الطائر متحرکاً بحرکۃ نفسہ الارادیۃ الیٰ المشرق اوالمغرب وذٰلک لبطوء سیر الطیور وسرعۃ حرکۃ الارض وبوجوہ اخری ترکنا ذکرہا وبقولہ تعالیٰ شانہ والقی فی الارض رواسی ان تمیدبکم وبقولہ الکریم ام من جعل الارض قراراً وجعل خلالہا انہارا وجعل لہا رواسی الاٰیۃ فمع بطلان ہذا القول نقول انہم مع کونہم عقلا لم یجزموا ببطلان مذہبہ ہذا بظہور استلزامہ عذاب من ہو علی الارض ولم یورد علیہم احد ممن یخالفہم من المسلمین وسائر اہل المعقول ہذا الایراد نعم اوہام العامۃ الجہلۃ الذین لاحظ لہم من العلوم العقلیۃ تتزلزل بامثال ہذا وکل ہذا علی تقدیر تسلیم حرکۃ فلک الافلاک علی الاستدارۃ ثم بتسلیم حرکۃ سائر الافلاک بتحریکہ ایاہا ولنا ان نمنع حرکۃ فلک الافلاک المعبر بالعرش فی لسان الشرع علی الاستدارۃ لانہ لم یوجد فی الشرع دلیل قطعی یوجب الظن بذلک فضلاً عن ان یوجب العلم القطعی کیف ولم یثبت ذلک فی خبر قوی بل ولاضعیف ان العرش یتحرک علی الاستدارۃ ویحرک ماتحتہ من الافلاک بل قد ثبت فی اخبار صحیحۃ ان لہ قوائم وہذا بظاہرہ یابی ان یکون الفلک الذی یصفونہ علی مایصفونہ ولا یابی ماصح من انہ مقبب کالخیمۃ وقدورد انہ یحمل الیوم العرش اربعۃ من الملئکۃ وثمانیۃ منہم یوم القیامۃ قال عزوجل ویحمل عرش ربک فوقہم یومئذ ثمانیۃ ای یوم القیامۃ علیٰ ہذا کیف یستقیم کون الفلک متحرکا بالحرکۃ المستدیرۃ وما ورد فی القرآن انما ہو سیر الکواکب کما قال تعالیٰ لا الشمس ینبغی لہا ان تدرک القمر ولا اللیل سابق النہار وکل فی فلک یسبحون وقال کل یجری الیٰ اجل مسمی وقال مااعظم شانہ فلا اقسم بالخنس الجوار الکنس وفسر بالنجوم الخمسۃ زحل والمشتری والمریخ والزہرۃ وعطارد ولئن سلم کون ذلک الفلک متحرکا فلانسلم انہ یلزم بتحرکہ تحرک سائر الافلاک لان الشرع لم یرد باتصال الافلاک فیما
