روعیت فیہ صیغۃ المضارع والنون الثقیلۃ التی تدل علی استقبالیۃ مدخولہا بالاجماع من اہل اللغۃ ولم یرد علیہ شیٔ من النقوض فالذی ذکرناہ من المعنی ہو المحکوم علیہ بالصحۃ الصافی عن شوائب الایرادات کاف لدفع الاشکالات یؤمن بہ المنصف المناظرو ان اعرض عنہ الجاہل المجادل المکابر
واستدل ایضا بطریق الالزام علیٰ اہل السلام القائلین بحیوٰۃ المسیح علیہ السلام بان کل من یؤمن بوجود السمٰوٰت یؤمن بتحر کہا علی الاستدارۃ فلو کان علیہ السلام علی السماء للزم بتحرکہا تحرکہ فلم تتعین لہ جہۃ الفوق بل علی ہذا قد یصیر تحتا وقد یصیر فوقا فلا یتعین لہ النزول ایضاً اذا لنزول لایکون الامن الفوق وایضاً یلزم کونہ فی الاضطراب وعدم القرار دائما مادام ہو فی السماء وہذا نوع من العذاب وجوابہ ان جہۃ الفوق تطلق حقیقۃ علی منتہیٰ الخط الطولانی من جانب رأس الانسان بالطبع من محدب فلک الافلاک وجہۃ التحت علی منتہیٰ ذلک الخط مما یلی رجلیہ من مرکز العالم وہاتان الجھتان لاتتبدلان عوض ویطلق الفوق والتحت علی الحدود التی بین المرکز وبین المحدب ایضا لکن اطلاقا اضافیا لا حقیقیا وکل من ہذہ الحدود المتوسطۃ یمکن اتصافہ بکلا الوصفین من الفوقیۃ والتحتیۃ مثلاً محدب فلک القمر متصف بالفوقیۃ بالاضافۃ الیٰ مقعرہ وما عداہ من الحدود المتقاربۃ الیٰ المرکز ومتصف بالتحیۃ بالنسبۃ الیٰ سائر الافلاک فہذا الحد المعین فوق وتحت لکن بوجہین والحاصل ان کل حدین فرضا بین المرکز وبین محدب الفلک الاعلیٰ فما کان منہما اقرب الیٰ المرکز وابعد من المحدب فہو تحت وما بالعکس فہو فوق بخلاف الحقیقیتین فان مایتصف منہما بالفوقیۃ لایمکن ان یتصف بالتحتیۃ وما یتصف بالتحتیۃ لا یمکن اتصافہ بالفوقیۃ لان محدب الفلک الاعلیٰ محدب دائما ومرکز العالم مرکز دائما لاتغیر ولاتبدل فیہما وعلیٰ ہذا یقال ان المسیح علیہ السلام لما کان فی السماء الثانیۃ فلاریب فی انہ ابعد من المرکز واقرب الیٰ المحدب بالنسبۃ الیٰ من ہو علیٰ
