والعموم والخصوص مما یتغائران فان سلم التوجیہ الاوّل انتفی التوجیہ الثانی وان الثانی ارتفع الاوّل فاحد الکشفین لوفرض بالہام من الرحمن یکون الاٰخر بالہام من الشیطان اذ لوکان کلاہما بالہام اﷲ تعالیٰ لما وقت التخالف بینہما فالحق ان کلا الکشفین من الکشوف الکاذبۃ الشیاطنیۃ لامن الکشوف الصادقۃ الرحمانیۃ والالم یرد علی کل منہما نقوض شرعیۃ قاطعۃ وایرادات عقلیۃ ساطعۃ فالذی من شانہ امثال ہذہ الدعاوی ومن خصائلہ انہ اذا اخذ بالقرآن تمسک بالانجیل واذا الزم بالانجیل رجع الیٰ القرآن واذا بہما تشبث بالعقل وان بکل منہا تذیل بالکشف والالہام فان طولب بدلیل یدل علیٰ صدق کشفہ تبہت وتحیر وتنکس او ہو مثیل للمریض مرض الموت لیس بحی فیرجی ولامیت فیلقی اونظیر للنعامۃ اذا استطیر تباعر واذا استحمل نظائر فاقول بفضل اﷲ تعالیٰ ان المعنی الصحیح للایۃ المذکورۃ الذی لا یرد علیہ شیٔ من تلک الانظار ہو انہم قالوا انا متیقنون بقتل المسیح بن مریم فردہم اﷲ عزوجل بانہم ماقتلوہ وماصلبوہ فکیف یتصور تیقنہم بقتلہ لانہ لا بدللعلم الیقینی من مطابقۃ لنفس الامر واذا لم توجد المطابقۃ لم یتحقق التیقن بقتلہ فحکمہم بہذا النحو من القطع وادعاء الیقین مع انتفاء العلم الیقینی بہ شبہۃ صرفۃ وجہل مرکب یفسر بالحکم الغیر المطابق الثابت فی نفس الامر فہم فی شک منہ ای فی حکم لم یطابق الواقع ولیسوا علی الیقین بل ہم یتبعون الظن والجہل المرکب لانہم ماقتلوہ ای انتفی قتلہ انتفاء یقیناً بان یکون قولہ یقینیا قیداً للنفی لا للمنفی بل رفعہ اﷲ الیہ بالرفع الذی ینافی القتل وھو الرفع الجسمانی دون الرفع الروحانی لاینافی القتل بل یجامعہ فی نفس الامرو فی اعتقاد المخاطب وکان اﷲ عزیزاً لا یعجزہ شیٔ عن رفعہ مع جسدہ حکیما فی صنع رفع ولیس احد من اہل الکتاب الالیؤمنن بہ ای بعیسیٰ قبل موتہ ای قبل موت عیسیٰ سواء کان ایمانہ نافعہ لہ کالایمان فی حالۃ غیر الباس اولم یکن نافعا لہ کایمانہ فی حالۃ الباس والایمان فی غیر حالۃ الباس اعم من ان یکون قبل نزول عیسیٰ اوحین نزولہ فہذا المعنی قد
