بمشکوکیۃ قتلہ ولما کان الشک والمشکوکیۃ متحلین لزم کون التصدیق متعلقا بالشک الذی ہو تصور سواء ارید بالشک مفہومہ العنوانی او مصداقہ لان کلا منہما تصور لا محالۃ وسواء ارید بالتصدیق الادراک الاذعانی الذی ہو من جنس الادراک او الحالۃ الادراکیۃ الاذعانیۃ التی ہی من لواحق الادراک وتعلقہ بالتصور مطلقاً باطل کما تقرر فی مقرہ ولکن تعلقہ بالشک حال کون التصدیق من جنس الادراک افحش من تعلقہ بہ علی تقدیر کونہ من لواحقہ لانہ علی ہذا یکون الشک معلوماً والتصدیق ادراکاً وعلماً بہ وقد ثبت بالبرہان عندہم اتحاد العلم بمعنی الصورۃ العلمیۃ بالمعلوم فلزم اتحاد التصدیق والشک مع انہما متبائنان والنظر الخامس ان الشک المصطلح عبارۃ عن التردد بین طرفی النسبۃ من الوجود والعدم علی التساوی ای ادراک النسبۃ مع تجویز طرفہا من غیر اذعان باحد جانبیہا فالمعنی الذی اراد الکائد من ان اہل الکتاب یؤمنون بشکہم فی قتل عیسیٰ قبل الایمان بموتہ الطبعی یرجع الیٰ ان شکہم فی قتلہ حاصل من غیر اذعان بموتہ الطبعی لان من لوازم القبلیۃ ان لایوجد البعد حین حدوث القبل ولان الشک فی قبل الشخص مع الایمان بموتہ الطبعی مما یستحیل ولاخفاء ایضاً فی ان لقتلہ علیہ السلام طرفین وجودہ وعدمہ فاذا کان مشکوکا یجب ان لایذعن باحد جانبیہ مطلقاً ولابما یندرج فی ذلک الجانب وظاہر ان الموت الطبعی یندرج فی عدم القتل اندراج الاخص تحت الاعم لشمولہ الحیوٰۃ والموت الطبعی کلیہما فتجرید الشک فی قتلہ من الاذعان بموتہ الطبعی من اجلی البدیہیات لان تساوی طرفی الشک مع رجحان احدہما غیر ممکن وہذا مما یعلم کل من لہ ادنیٰ فہم فلوکان مراد ہذہ الاٰیۃ ما قالہ فای علم حصل بنزولہا وای فائدۃ من فوائد الخبر ترتبت علیہا فتدبر علی ان حملک ہذہ الاٰیۃ علیٰ ماحملت قول بان ہذہ الاٰیۃ مبنیۃ لبعض اجزاء الماہی للشک وہذا کانہ ادعاء ان القرآن یبین المعانی المصطلحۃ للقوم کما ان الکافیۃ والشافیۃ والتہذیب وامثالہا کذلک فہل یتفوہ بہ عاقل واما علی التوجیہ الثانی فیرد علیہ ماعدا الخامس من
