الاوّل الیٰ مشکوکیۃ قتل عیسیٰ دون عیسیٰ لیس باولی من ارجاعہ الیہ فاختیارہ علیہ مع لزوم مخالفۃ السلف والخلف ترجیح بلامرجح بل ترجیح للمرجوع وہذا فحش من ذلک مع انہ یکون المعنی علی ہذا ان کل کتابی یؤمن بان المسیح مشکوک القتل وان قتلہ لیس بقطعی کما اوضحہ بنفسہ وہذا المعنی لا یستقیم لان اتیانہم بمضمون قتل عیسیٰ فی عنوان الجملۃ الاسمیۃ وتاکیدہ بان صریح فی کونہم مذعنین بقتلہ ولذارد اﷲ عزوجل ادعائہم ہذا بقولہ عزوجل وماقتلوہ یقیناً اذلولم یکن لہم الاذعان لکفی فی ردہم وماقتلوہ ولم یزد علیہ قید یقیناً فالقول بانہم لم یکونوا مذعنین بل کانوا شاکین فی قتلہ قول بالغاء قید یقیناً فی قولہ تعالیٰ وما قتلوہ یقینا لخلوہ عن القائدۃ علی ہذا التقدیر وادعاء ان قید یقینا قید للقتل المنفی فی وما قتلوہ فیکون النفی وارداً علی القتل المقید بہذا القید والنفی علی ہذہ الوتیرۃ کما یتحقق ویصح بانتفاء القید کذلک یصح بانتفاء المقید والقید کلیہما وہہنا کذلک فان القتل مع التیقن منتف لا ینفعہ ولا ینجیہ من لزوم الغاء القید لکفایۃ نفی اصل القتل فی ردہم مع انہ یخالف القاعدۃ الاکثریۃ من ان النفی الوارد علی المقید یتوجہ الیٰ القید فحسب علی انہ لم یوجد دلیل علی انہم قالوا بہذہ الجملۃ من غیر صمیم القلب کما وجد علی کون قول المنافقین لرسول اﷲﷺ نشہد انک لرسول اﷲ من غیر صمیم القلب فکیف یصح ان ہذا القول منہم مع کونہم شاکین من قبیل اظہار خلاف ماکانوا علیہ لئلا یتوجہ ایراد لزوم الالغاء علی الکائد المستدل بل وجد الدلیل علی انہم کانوا بقتلہ مذعنین کما یدل علیہ صریح عبارۃ القرآن ان النصاریٰ قدیماً وحدیثاً یدعون بذلک ویدعون الناس الیٰ الایمان بذلک ویزعمون ان وقوعہ لہ علیہ السلام کان کفارۃ لذنوب امتہ مع انہ کان ذلک مکتوباً فی انجیلہم وان کان بطریق التحریف لکنہم لا یمانہم بالانجیل وزعمہم عدم التحریف فیہ کیف یجوز ویمکن منہم الشک فی قتل عیسیٰ علیہ السلام ومع وجود ہذا الدلیل لایتصور ان ینسب الیٰ جمیعہم الشک فی قتلہ وقول اﷲ عزوجل وان الذین اختلفوا لفی شک منہ مالہم بذلک من علم
