نفسہ وفی ہذہ الاٰیۃ رفع الدرجات ولایخفی الفرق بین رفع الشیٔ نفسہ بین رفع درجاتہ کما ہو بین قولک رفعت زیداً وبین رفعت زیداً ثوبہ اوبیتہ اوشیاء اٰخر مما یتعلق بہ ومع ثبوت التغائر بین الرفعین لابتم التقریب فعلی ہذا یقال ان من نودی وخوطب بالضمائر ہو عیسیٰ علیہ السلام فیکون المنادی والمتوفی والمرفوع والمطہر من الکفرۃ وفائق الابتاع ایاہ علیہ السلام فیترکب القیاس من الشکل الاوّل من ان عیسیٰ ہو المصداق للمتوفی المفہوم من الاٰیۃ والمصداق لہ ہو المصداق لصیغۃ من وقع علیہ فعل الرفع فینتج ان عیسیٰ ہو المصداق للمرفوع وہذا عین ما ادعیناہ من ان المرفوع ہو شخصہ لاروحہ فقط وایضالو کان روح عیسیٰ مرفوعاً دون جسدہ الاطہر لوقع جسدہ فی ایدی الکفرۃ ولحصل مرادہم ولاہاتوہ فلم یصح قولہ تعالیٰ ومطہرک من الذین کفروا فان الاماتۃ لیس تخلیصاً وتطہیر من الاعداء بل تحصیلاً لمرادہم وایضالالہم الیٰ مناہم وغایۃ متمناہم فہل یصح لمن لہ فہم مستقیم وعقل سلیم ان یفہم من الرفع فی ہذہ الاٰیۃ الرفع الروحانی فی وہل لا یعد ذلک المستنبط من ارباب الجہالۃ ولعمری ان ہذا الشیٔ عجیب بتعجب منہ کل لبیب
واستدل ایضاً بقولہ تعالیٰ قولہم انا قتلنا المسیح بن مریم رسول اﷲ وما قتلوہ وما صلبوہ ولکن شبہ لہم وان الذین اختلفوا فیہ لفی شک منہ مالہم بہ من علم الاتباع الظن وما قتلوہ یقیناً بل رفعہ اﷲ الیہ وکان اﷲ عزیزاً حکیما۰ وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ ویوم القیامۃ یکون علیہم شہیداً حیث حمل الرفع علی الرفع الروحانی وقال برجوع الضمیر المجرور المتصل بالباء فی قولہ تعالیٰ لیؤمنن بہ الیٰ کونہم شاکین غیر متیقنین بکون عیسیٰ مقتولاً مصلوباً وبرجوع الضمیر المتصل بقولہ موتہ الیٰ الکتابی ثم وجہہ بتوجہین اٰخرین وحکم علیٰ کلیہما بالصحۃ والصواب الاوّل ان لفظ الایمان مقدر فی قولہ تعالیٰ قبل موتہ ای قبل الایمان بموتہ فیکون معنی الاٰیۃ ان کل کتابی یؤمن بان قتل عیسیٰ مشکوک فیہ قبل ان یؤمن بموتہ الطبعی الذی وقع فی الزمان الماضی والتوجیہ
