ویقال وجوباً کل حساس حی بدون عکس کلی فلا تنافی فی اجتماع الاحساس والحیوٰۃ فی الحیوان بل فی ارتفاعہما عنہ وتضمن رفع التعلق الثانی لرفع التعلق الاوّل لا یقتضی نفی سماع الموات اذسما عہم الذی نحن مثبتوہ ہو بمعنی ادراک ارواحہم وذلک ثابت بالادلۃ القطعیۃ لامجال لا حدفی انکارہ وہذا لا یرتفع فی ضمن ارتفاع الحیوٰۃ وما یرتفع فی ضمن ارتفاعہا وہو السماع العادی الذی لا یمکن الابقوۃ جسمانیۃ عصبانیۃ ولا یقول احد بتحققہ مع انتفاء الحیوٰۃ فالسماع الثابت بالادلۃ الشریعۃ والعقلیۃ غیر مرتفع وماہو مرتفع غیر ثابت وبہذا یظہران التقابل الذی بین الموت والحیوٰۃ ہو التقابل بالتضاد لکون کلیہما وجودیین فان کون الحیوٰۃ امراً وجودیاً ظاہر واما الموت فلانہ اثر للاماتۃ والا ماتۃ لما کانت عبارۃ عن قطع تعلق الروح بالبدن وایقاع الفصل بینہما وتخریب البدن کان الموت الذی ہو مطاوعہا عبارۃ عن انقطاع ذلک التعلق والانفصال والتخریب وکل ذلک وجودی ویدل علیٰ کونہ وجودیاً قولہ تعالیٰ خلق الموت والحیوٰۃ لان الموت لوکان عدمیاً لما تعلق بہ الخلق اذلایقال للعدمی انہ مخلوق فان الخلق ہو الجعل والایجادو عدمیۃ عدم الحیوٰۃ عدما ثابتاً اللازم للموت لا تصیر الموت عدمیاً لظہور عدم استلزم عدمیۃ اللازم عدمیۃ الملزوم الاتری الیٰ الفلک فانہ ملزوم لعدم السکون عند الفلاسفۃ ولایلزم یکون لازمہ ہذا عدمیا کون الفلک عدمیا ونظائرہ اکثر من ان تحصر وہذا ماقلنا من ان التوفی لیس حقیقۃ فی الاماتۃ لان الاماتۃ لایوجد فیہا الاخذ بالتمام بل الاخذ فی الحملۃ بخلع صورۃ نوعیۃ عن الجسم الحیوانی ولیس اخریٰ منہا وبفصل الروح عن البدن فباعتبار وجوب حمل اللفظ علی الحقیقۃ یکون قولہ عزوجل یعیسیٰ انی متوفیک دلیلالنا لا لہ ویؤیہ العطف بقولہ ورافعک الی اذا المراد بہ الرفع الجسمانی والافما وجہ تخصیصہ بعیسی علیہ السلام لعموم الرفع الروحانی کل مؤمن وحملہ علیٰ ہذا الرفع العام مستدلاً بقولہ عزوجل یرفع اﷲ الذین اٰمنوا منکم والذین اوتوا العلم درجات غیر صحیح لان المذکور فی تلک الاٰیۃ ہو رفع المسیح
