قرینتان احدہما ویزرون ازواجاً والاخری یتربصن وکذافی قولہ تعالیٰ والذین یتوفون منکم یذرون ازواجاً وصیۃ لازواجہم الاٰیۃ قرینتان اولٰہما ہی اولٰہما فی الایۃ السابقۃ وثانیتہما لزوم الوصیۃ وکذا التقابل فی ومنکم من یتوفی وقید حین موتہا فی قولہ تعالیٰ اﷲ یتوفی الانفس حین موتہا والتی لم تمت فی منامہا قرینۃ علی المعنی المجازی وفی ہذہ الاٰیۃ الاماتۃ والانامۃ کلتا ہما مراد تان لا بطریق الجمع بین الحقیقۃ والمجاز لما تقرر من امتناعہ فی الاصول ولانہ لیس شیٔ من الاماتۃ والانامۃ معنی حقیقیا للفظ التوفی حتی یلزم ذلک من اجتماعہ مع الاٰخر ولا بطریق عموم المجاز کما فی قول القائل لایضع قدمہ فی دار فلان فانہ یحنث سواء دخل من غیر وضع القدم کما اذا دخل راکبا اومع الوضع کما اذا دخل ما شیا حافیا وسواء دخل فی الدار المملوکۃ لفلان اوالدار المستعارۃ والمستاجرۃ لفلان ولا یخصص ہذا القول بمعناہ الحقیقی حتیٰ ینحصر حنثہ فی الدخول حافیاً وفی الدخول فی الدار المملوکۃ لفلان ولا بالمعنی المجازی حتیٰ ینحصر حنثہ فی الدخول فی غیر الدار المملوکۃ لفلان وفی الدخول غیر حاف بل یعم بالدخول مطلقا فی دار فلان بان کانت مسکونۃ لہ سواء کانت تلک السکونۃ بالملک اوبالعاریۃ اوالاجارۃ ولیس ذلک الاعلی سبیل ارادۃ معنی اعم یشتمل علی المعنی الحقیقی والمجازی کلیہما وہذاہو عموم المجاز وارادۃ کلتیہما لا بہذا الطریق لعدم اعتبار معنی عام یشتمل علی المعنی الحقیقی من الاخذ بالکلیۃ والاخذ بالبعضیۃ فاذن کونہما مراد تین لیس الامن حیث ارادۃ الاخذ بالبعضیۃ بان یراد بالتوفی سلب تعلق الروح بالبدن تعلقا یوجب الادراک الاحساسی اوتعلقا یوجب الحیوٰۃ فانکان الاوّل مسلوبا بدون الثانی فہذا ہو الانامۃ وانکان الثانی ومن لوازمہ کونہ متضمنا لسلب الاوّل فہذا ہو الاماتۃ ودوران ذلک التعلق بین الاحساس وبین الحیوٰۃ لیس کدور ان الشیٔ بین النقیضین بل کدو رانہ بین امرین یکون احدہما اخص والاٰخراعم ولذا امتنع وجود التعلق الاوّل بدون الثانی
