فیہ التمام اولم یوجد یکون مجازاً لصرفہ عن معناہ الموضوع لہ بالوضع الشخصی ومن المقررات والمسلمات ان المصیر الیٰ المجاز بلاقرینۃ صارفۃ غیرجائز فتعین المصیر الیٰ الحمل علی الحقیقۃ ودعویٰ تبادر التوفی فی معنی الاماتۃ وجعل التبادر قرینۃ لکونہ حقیقۃ فی الاماتۃ غیر مسلم لانہ لوارید بتبادرہ فی ہذا المعنی التبادر مع عدم القرینۃ فذلک اوّل النزاع ولم یوجد فی القرآن فی موضع من موارد ہذا اللفظ استعمالہ فی ہذا المعنی بغیر قرینۃ وان ارید بہ التبادر مع القرینۃ فذاک مسلم ولکن علامۃ الحقیقۃ ہی تبادرہ مع العراء عن القرینۃ لا مع انضمامہا والایکون کل مجاز مستعمل حقیقۃ فلم یصح تقسیم اللفظ الیٰ الحقیقۃ والمجاز لعدم امکان وجود المجاز علیٰ ہذا التقدیر وانما ادعینا ان لفظ التوفی حیث وقع فی القراٰن بمعنی الاماتۃ فانما وقع مع القرینۃ لا بدونہا فان حمل التوفی علی الموت فی قولہ تعالیٰ ثم یتوفہن الموت بقرینۃ اسنادہ الیٰ الموت وفی قولہ عزوجل قل یتوفکم ملک الموت الذی وکل بکم وفی ان الذین توفہم الملئکۃ ظالمی انفسہم وفی تتوفہم الملائکۃ ظالمی انفسہم وفی تتوفہم الملئکۃ طیبین وفی توفتہ رسلنا وفی رسلنا یتوفنہم وفی یتوفی الذین کفروا الملئکۃ وفی قولہ تعالیٰ فکیف اذاتوفتہم الملئکۃ یضربون وجوہہم اسنادہ الیٰ الملک الموکل فی الاول وفی الباقیۃ من اقوالہ الشریفۃ اسنادہ الیٰ الملئکۃ القابضۃ للارواح قرینۃ صارفۃ وفی قولہ عزوجل وتوفنا مع الابرار سوال المعیۃ بالابرار وفی قولہ عزوجل توفنا مسلمین سوال حسن الخاتمۃ قرینۃ کذلک وفی فامانرینک بعض الذی نعدہم اونتوفینک فالینا یرجعون قرینۃ التقابل اذما یعتبر فی احدالمتقابلین یعتبر عدماً فی المتقابل الاٰخر کم اعتبر الانتقال التدریجی فی الحرکۃ وجوداً وعدمہ فی ضدہا اعنی السکون ولاریب ان الحیوٰۃ معتبرۃ فی نرینک اذالارائۃ بدون حیوٰۃ الرائی غیر متصور فیعتبر عدمہا فی مقابلہ وھو نتوفینک وفی قولی تعالیٰ والذین یتوفون منکم ویذرون ازواجاً یتربصن بانفسہن اربعۃ اشہر وعشراً
