کونہ محمولا علی الحقیقۃ علی الرفع الروحی غیر جائز نعم لوارید بالتوفی اخذ الشیٔ مجرداً عن معنی الوفاء والتمام بان یکون عدم الوفاء ماخوذا فیہ اوبان لایکون الوفاء معتبراً فیہ سواء قارنہ اولم یقارنہ واعتبار عدم الوفاء یغائر عدم اعتبار الوفاء فحینئذ یصح اطلاقہ علی الرفع الروحی لکن علی الاوّل یکون اطلاقہ علیہ من قبیل اطلاق الکل علی الجزء وعلی الثانی من قبیل عموم المجاز والفرق بین اعتبار عدم الشیٔ وبین عدم اعتبار ذلک الشیٔ انما ہو بالخصوص والعموم وکل من ہذین الا طلاقین اطلاق مجازی لایصار الیہ الابقرینۃ صارفۃ عن ارادۃ معناہ الحقیقی الاصلی والقرینۃ غیر موجودۃ فلا بدمن ان یحمل علی الحقیقۃ دون المجاز ومن المعلوم ان مدار کون اللفظ حقیقۃ ومجازاً انما ہو الوضع مطلقاً اعم من ان یکون الوضع وضعاً شخصیاً اووضعاً نوعیاً فان استعمل اللفظ فی المعنی الموضوع لہ الشخصی او النوعی کان حقیقۃ والا کان مجازاً والمشتقات لترکبہا من مادۃ وہیئۃ موضوعتین اولٰہما بالوضع الشخصی وثانیتہما بالوضع النوعی تکون دلالتہا علی معنی اصل المبدء بمادتہا بالوضع الشخصی وعلیٰ مفہومہا الترکیبی بوضعہا النوعی ولکونہا مرکبۃ بہذہ الصفۃ لابدلکونہا حقیقۃ من تحقق کلا الوضعین ولا یکفیہا فی کونہا حقیقۃ تحقق احدہما فقط بخلاف مجازیتہا فانہا تتصور بانحاء ثلثۃ بانتفاء الوضع الشخصی فقط کمجازیۃ الناطق فی معنی الدال بصرف لفظ النطق الموضوع بالوضع الشخصی عن معناہ الحقیقی الیٰ معنی الدلالۃ وبانتفاء الوضع النوعی فقط کاطلاق لفظ القائلۃ علی المقولۃ مع بقاء اصل المعنی المصدری وبانتفاء کلیہما کمالوا طلق الناطق وارید بہ المدلول فلفظ متوفیک او لفظ توفیتنی ان حمل علیٰ معنی الاخذ بالتمام الذی لا یکون الابرفع الروح والجسد یکون حقیقۃ لتحقق مدار الحقیقۃ من کلا الوضعین وان حمل علیٰ معنی لم یندرج فیہ معنی الاخذ بالتمام سواء جرد عنہ بان یکون عدمہ قیدا للاخذ اوبان یرسل الاخذ ولم یعتبر معہ قید التمام وجد
