ہو الحق الحقیق بالتامل الدقیق احاطۃ الکل علی الجزء وانکانت ہذہ الاحاطۃ علی الاحتمال الثانی الراجح یؤل الیٰ الاحاطۃ بمعنی صحۃ انتزاع الجزء التحلیلی من الکل کذلک فاذن المعنی الذی یراد من التوفی اومما اشتق منہ فہو علی تقدیر کونہ مجردا عن معنی الوفاء لایکون معنی حقیقتا للفظ التوفی اوالمشتق منہ لان التجرید عن بعض اجراء الموضوع لہ تجرید عن کلہ والا یلزم تحقق الکل مع انتفاء الجزء او تحقق ماہو فی حکم الکل مع انتفاء ما ہو فی حکم جزئہ وذاباطل بالبداہۃ فاذالم یکن ذلک المعنی المراد معنی حقیقیا لذلک اللفظ لابدان یکون معنی مجازیاً اذا للفظ المستعمل فی المعنی لا یخلو عن الحقیقۃ والمجاز ولا یختص ذلک الحکم بارتفاع مفہوم الماخذ فحسب بل یحکم بالمجازیۃ فی کل صیغۃ بانتفاء کل جزء ای جزء کان من الاجزاء المعتبرۃ فی تلک الصیغۃ سواء کان دخول ذلک الجزء فیہا بالوضع الشخصی او بالوضع النوعی یمثل الاوّل باللبنات فی الجدران والثانی بدخول جزء المشتق فی المشتق فان وضع المشتقات وضع نوعی کما یقال کل لفظ علی وزن مفعول فہو یدل علی من وقع علیہ الفعل فاذاً لم یکن بدل کون المعنی حقیقیاً حال کونہ مرکبا من تحقق کل جزء من اجزائہ ویکفی فی ارتفاعہ وتحقق المعنی المجازی انتفاء واحد من تلک الاجزاء لا نہ کما ینتفی الکل بانتفاء جمیع الاجزاء ینتفی بواحد منہا وذلک ظاہر وہذا التحقیق یدل دلالۃ واضحۃ بینۃ علی ان المتوفی ہو الاٰخذ بالوفاء والتمام وذلک معناہ الحقیقی لتحقق جمیع ما لا بدمنہ للمعنی الحقیقی بہذا اللفظ من مدلول الوفاء والاخذ ونسبۃ الیٰ الفاعل ففی قولہ تعالیٰ خطابا لعیسی بن مریم علیہ السلام یعیسیٰ انی متوفیک ورافعک یکون معناہ علی الحقیقۃ ان یا عیسیٰ انی اٰخذک بالکلیۃ وبالتمام وکذا المراد فی قولہ تعالیٰ حکایۃ عنہ فلما توفیتنی کنت انت الرقیب علیہم ہو الاخذ بالتمام وذا لایوجد الافی الرفع الجسدی لانحصار الاخذ بتمامہ فی ہذا الرفع دون الرفع الروحی لانہ اخذہ ببعضہ دون کلہ فاطلاق التوفی مع
