کون السماء الثانیۃ مقر الکلیہا ومن کون ہذا النوع من الاجتماع علۃ لا تحاد حالتی المجتمعین وسند المنع الاوّل انہ لا یلزم من ملاقات رسول اﷲﷺ مع نبی اﷲ یحییٰ کون یحییٰ علیہ السلام مستقر امقیما فی تلک السماء بل یجوز ان تکون ملاقاتہما کملاقاتہ مع جمیع الانبیاء فی الاقصیٰ بان یکون مقرہم العلیین وامروا بالذہاب الیٰ المسجد الاقصیٰ اوالی السموٰت المختلفۃ من مقرہم الاصلی باجسادہم بعینہا اوبارواحہم بالتمثل بامثال اجسادہم وکل ذلک ممکن اویکون مقرہم القبور کما رئی موسیٰ علیہ السلام یصلی فی قبرہ فامروا بالذہاب الیٰ الاقصیٰ اوالی السمٰوٰت کذلک فان قیل ان ہذا القول قول بعروجہﷺ بالعروج المثالی قلت کلا فان عروجہ علیہ السلام عروج عینی واقعی بجسدہ الطاہر الاشرف ولایلزم من رویتہ المثل رویتہ بالمثال فان رویتہ الاشیاء فی لیلۃ المعراج تنوعت فقد رای بعض الاشیاء انفسہا وبعضہا بامثالہا کما یظہر لمن طالع ماورد فی بیان معاملۃ الاسراء ذہاباً ایابا وفرق بین کون المثال مرئیا وبین کونہ رایا فلم یلزم المحذور وبہذا وضح انہ لا یلزم من اجتماع المسیح ویحییٰ فی السماء کون کلیہما مقیمین فیہا فضلا عن کونہما مشارکین فی وصف الموت کما زعمہ وسند المنع الثانی ظاہر فان اتحاد المکان ولو علی سبیل القرار لا یستلزم اتحاد المتمکنین فی الاوصاف کلہا فتامل یظہرلک حقیقۃ ماقلنا
ومن دلائلہ الخاصۃ علی حسب زعمہ قولہ تعالیٰ انی متوفیک وقولہ عزوجل فلما توفیتنی وما ہذا فی الحقیقۃ لا تمویہ للباطل وایہام جہلۃ الناس وایقاعہم فی الضلالۃ والحیرۃ وازاحتہ ان ہٰذین القولین الکریمین لایدلان علی مزعومہ اذالتوفی عبارۃ عن اخذ الشیٔ وافیاء ومادتہ الوفاء ومن الاصول المقررۃ والقواعد المسلمۃ ان اصل الماخذ بمفہومہ معتبر فی جمیع تصاریفہ وان اختلف الصیغ والابواب واعتبارہ فیہا اعتبار الجزء فی الکل الاتریٰ الیٰ لفظ العلم فان معناہ حصول صورۃ الشیٔ عند العقل والاضافۃ بین العالم والمعلوم او نسبۃ ذات اضافۃ کذائیۃ