الکائد اشتبہ علیہ لفظ یتوفی المضارع المجہول بصیغۃ توفی الماضی المجہول فتفوہ بما تفوہ ولم یات بشیٔ معقول نعم انما یلزم ابطال الحصر لوقیل بتابید حیوٰتہ وخلودہ فی الدنیا فحینئذ لا رتفع کلا الشقین ولو جد قسم اٰخر من الانسان لم یوجد فیہ التوفی مطلقاً فکان محلاً لان یورد علیہ بانہ اما ان یوجد فی ذلک القسم الخارج من القسمین الذی فرض مؤبداً ومخلداً مطلق التوفی وہذا مع کونہ بدیہی الاستحالۃ لتنافی ابدیۃ الحیوٰۃ والتوفی یقتضی ابطال الحصر لوجود المقسم بدون ماانقسم الیہ من القسمین واما ان لا یوجد فیہ بسبب انتفاء جمیع مواردہ وارتفاع ما انحصر فیہ وہذا یفضی الیٰ القول بعدم لزوم التوفی للانسان وذلک باطل بدلیل قولہ تعالیٰ کل نفس ذائقۃ الموت واما الیٰ القول بجواز حصر اللازم فی شیٔ بدون حصر الملزوم فی ذلک الشیٔ وھو ایضاً باطل للزوم انفکاک اللازم عن الملزوم وہذہ المحالات انما ہی لا زمۃ علی القول بتابید حیوٰتہ علیہ السلام فیکون باطلاً ولاتلزم للقول بطول حیاتہ مع وقوع موتہ فی المستقبل وبینہما بون بعید
وعد ذلک الکائد ہذہ الاستدلات من الاستدلال بالعمومات ثم استدل علیٰ زعمہ بالخصوصات منہا حدیث المعراج الدال علی ملاقات نبیناﷺ مع ابنی الخالۃ یحییٰ وعیسیٰ علیھما السلام فی السماء الثانیۃ وتنقیحہ انہ لم لم یکن میتا لما اجتمع عیسیٰ مع الاموات من النبیین فی مقار ارواحہم اقول ان ہذا الاستدلال مما یضحک علیہ البلہ والصبیان فانہ لوکان الاجتماع معہم یستلزم موت من یجتمع معہم لزم کون نبیناﷺ میتا حین اجتماعہ معہم وہل ہذا الاخبط اوجنون ولوادعی طول اجتماعہما وکون الاجتماع الکذائی دایاً للاتحاد بینہما فی وصف الموت وان ہذا النوع من الاجتماع لم یوجد لنبیناﷺ مع ارواح النبیین فلا یلزم کونہ مثلہم بخلاف عیسیٰ ویحییٰ علیہما السلام فانہما معاً مستقران فی تلک السماء فیلزم ان تکون حال احدہما کحال الاٰخریقال منعنا المقدمتین من
