الاٰن وماینافی لذلک الاعتقاد الصحیح الحق الصریح من دوام الحیوٰۃ فی الدنیا وعدم الموت عدماً مؤبداً غیر ثابت بالاٰیتین فالثابت غیر محال والمحال غیر ثابت وحمل الخلود فی الاٰیتین علیٰ معنی طول العمر مجازاً لا یصح اذ حمل اللفظ علی المعنی المجازی بغیر قرینۃ صارفۃ عن معناہ الموضوع لہ غیر جائز اذ لیس للعمر حد معین حتیٰ یصح حملہ علیہ والقول بان العمر الطبعی مائۃ وعشرون قول مشہوری لایوجد علیہ دلیل لانقلی ولاعقلی والمشاہدۃ شاہدۃ عادلۃ والنقول متعاضدۃ بوجود الذین تجاوزوا من مائۃ وعشرین فی السلف والخلف ولولا خوف الاطالۃ لادریت بعد ما استقریت الاتری انہ قد صرح محققوا الا طباء بعدم وجود الدلیل علی ہذا القول المشہور وکذالم یوجد دلیل شرعی علیہ بل ورد الدلیل علی خلافہ قال تعالیٰ فی حق نوح فلبث فیہم الف سنۃ الاخمسین عاماً فحملہ علی ماحملہ الکائد یفضی الیٰ التناقض بین الاٰیتین وبین قولہ تعالیٰ المار اٰنفاً فی حق نوح علیہ السلام فہل ہذا الاسفاہۃ وجہالۃ اوزندقۃ وضلالۃ اعاذنا اﷲ تعالیٰ من سفاہۃ السفہاء وجہالۃ الجہلاء وادخلنا فی زمرۃ العلماء العاملین وجعلنا من الائمۃ المتقین الہادین المہدین بجاہ خیر النبیین واٰلہ وصحبہ اجمعین
واستدل ایضاً بقولہ تعالیٰ ومنکم من یتوفی ومنکم من یرد الیٰ ارذل العمر لکیلا یعلم بعد علم شیئًا وتہذیبیہ ان ہذا التقسیم حاصر لجمیع افراد البشر کحصر الزوج والفرد لجمیع افراد العدد بحیث لا یجتمع وصفا التوفی والرد الیٰ ارذل العمر فی فرد من البشر ولا یخلو فرد من کلیہما کما لا یجتمع الزوج والفرد فی عدد ولا یخلو العدد من کلیہما فالقضیۃ منفصلۃ حقیقیۃ فاذا لم یمت المسیح ولم یعرضہ ارذل العمر لزم ارتفاع کلا جزئی الحقیقۃ وذا غیر ممکن فہذا المحال انما لزم من فرض عدم موتہ فیکون باطلاً فیثبت نقیضہ وھو موت المسیح فذلک ہو المطلوب والجواب انہ یمکن التقسیم بین ظاہر مفہومی من یتوفی ومن یردلان من یرد بحسب
