ارتفاع العلۃ بہذا المعنی لزم تحقق الملزوم بدون اللازم فالاستدلال علی عدم المعلول بانتفاء العلۃ بہذا المعنی استدلال بانتفاء اللازم علی انتفاء الملزوم ولا ریب فی صحتہ والتحلل بالنسبۃ الیٰ الجوع کذلک لا نہ المتوقف علیہ الجوع بمعنی لولاہ لامتنع لا بمعنی الامر المصحح لدخول الفاء فیصح الاستدلال علی امکان انتفاء الجوع بامکان انتفاء التحلل نعم الجوع علۃ للاکل بالمعنی الاخیر ولذالایلزم من انتفاء الجوع انتفاء الاکل لجواز تحققہ بدونہ بعلۃ غیر الجوع کاستحصال اللذۃ وقصد علاج ونحوہ وہذا واضح علی من لہ ادنیٰ تامل
واستدل ایضاً ببعض ہذہ الاٰیۃ وھو قولہ تعالیٰ وما کانوا خلدین وبقولہ تعالیٰ وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد افائن مت فہم الخٰلدون وتحریر استدلالہ ہذا انہ لوکان المسیح علیہ السلام حیاً لزم ان یکون خالداً وقد نفی اﷲ الخلود عن کل افراد البشر فی ہاتین الاٰیتین وجوابہ ان الخلود المنفی فی کلتا الاٰیتین ہو الخلود بمعنی دوام الحیوٰۃ فی الدنیا لا بمعنی طول العمر بل لا حقیقہ للخلود الا دوام الحیوٰۃ کما لایخفی علی من ہو ماہر فی معانی اللغۃ ومفاہیم نظم القراٰن قال تعالیٰ فی حق اہل الجنۃ اولٰئک اصحاب الجنۃ ہم فیہا خٰلدون وفی حق الکفار اولٰئک اصحاب النار ہم فیہا خٰلدون وعلیٰ ہذا فمعنی الاٰیتین نفی دوام الحیوٰۃ فی الدنیا لفرد من افراد البشر وھو نقیض الدائمۃ المطلقۃ الموجبۃ الجزئیۃ اعنی قولنا بعض البشر حی دائما وہذہ قضیۃ کاذبۃ قطعا ویلازم ذلک النقیض الصریح قولنا لاشیٔ من البشر بحی بالفعل وھی قضیۃ صادقۃ لصدق ملزومہا الثابت بقول اﷲ عزوجل المذکور لاستلزام تحقق الملزوم تحقق الازم فہذہ المطلقۃ العامۃ السالبۃ لاتستوجب موت المسیح فی الزمان الماضی خاصۃ اذ لا اختصاص للاطلاق العام بزمان دون زمان بل تقتضی موتہ فی الجملۃ والمسلمون باجمعہم قائلون بوقوع موتہ فی مبادی الساعۃ فمالزم وثبت بالاٰیتین غیر مناقض ولا مناف لاعتقاد کون المسیح حیاً الاٰ
