ولا تستقیم الالوجود ضرورۃ داعیۃ وای ضرورۃ احوجنا الیٰ صرف اللفظ عن الظاہر وحملہ علی غیر الظاہر بحیث لا ینتقل الیہ الذہن اصلا والتمسک علی وجود تلک الضرورۃ بقولہ وقلنا یاٰدم اسکن انت وزوجک الجنۃ وکلا منہا رغداحیث شئتما ولا تقربا ہذہ الشجرۃ فتکونا من الظٰلمین غیر مستقیم فان اطلاق الاکل واباحتہ لہما لا یقتضی الجوع اذکما ان الفواکہ فی الدنیا لا توکل الالحصول اللذۃ لالدفع الجوع کذا طعام الجنۃ ولا افتقار الیہ لحصول بدل التحلل ودفع الجوع بل لاجوع ولا تحلل وانما یکون اکلہ لحصول اللذۃ فقط فان لم تقنع بما قلنا فطالع التیسیر والوجیز وکیف لامع انہ قدتاکدو تاید بما صح ان فی الجنۃ باباً یقال لہ الریان من دخل شرب ومن شرب لا یظما ابداً ولا فرق بین الجوع والظمأ فکمالا امتناع فی عدم التعطش لا امتناع فی عدم الجوع ولا یرد علی ماقلنا من انہ اذا امکن سلب التحلل امکن انتفاء الجوع انہ احتجاج بلادلیل اذانتفاء العلۃ لا یستلزم انتفاء المعلول بدلیل ماتقرر عند الاصولیین من جواز تعدد العلل علی معلول واحد فلایلزم انتفاء المعلول بانتفاء واحدمنہا لجوار تحققہ بتحقق علۃ اخری منہا کعدم صحۃ الاحتجاج علی الحکم بان زیدا لم یمت بانتفاء واحد من علل الموت کما یقال لا نہ لم یسقط من اعلی الجبل فہذا الاستدلال غیر صحیح اذالموت کما یتحقق بالسقوط من اعلیٰ الجبل کذلک بہ من اعلیٰ سطح البیت ومن فوق الشجرۃ الطویلۃ وبضرب من السیف والحجر وامثالہ وبنحوا مراض یستصعب احصائہا فبانتفاء واحد منہا کیف یجزم بانتفاء الموت اصلا لا مکان تحققہ بتحقق واحد اٰخر من تلک الانواع وعدم ورودہ لان التحقیق ان المعلول اذا انحصر فی العلۃ وتکون العلۃ لا زمۃ لہ وھی مفسرۃ فی کتب القوم بما لولاہ لا متنع الحکم المعلوم فانتفائہا یستلزم انتفاء المعلول اذلا یتصور تعدد العلل بہذا المعنی حتی یمکن عند انتفاء احدہما ثبوتہ باخری منہا فاذا لم یجز تعدد العلۃ وانحصر المعلول الواحد فی العلۃ الواحدۃ اللازمۃ لہ فلو تحقق المعلول مع
