الرسالۃ دون وصف الجوع فلم یبق الا ان یکون بالاطلاق اوالا مکان مع قیدا للادوام اواللاضرورۃ اوبدونہ والاوّل من کل منہما متعین بدلیل قولہ تعالیٰ وما ارسلنا قبلک من المرسلین الاانہم لیاکلون الطعام ویمشون فی الاسواق فیکون وجودیۃ احد جزئیہا ثابت بہذہ الاٰیۃ وثانیہما بما مرمن البیان وھی وانکانت مستلزمۃ لما عداہا لکنھا لکونہا اخص احق بالاعتبار وینحل الیٰ قولنا کل رسول یا کل الطعام بالفعل ولا شیٔ من الرسول یاکل الطعام بالفعل وہذہ القضیۃ لاتناقض ماذہب الیہ الاسلامیون لانہ یصدق قولنا المسیح بن مریم اٰکل للطعام بالفعل ولیس باٰکل بالفعل وماقررنا قبل من ان الجوع لیس بضروری لان الجوع خلوا الباطن واقتضاء الطبیعۃ یدل مایتحلل منہ وذلک فرع التحلل ولاارتیاب فی تنوع مراتب التحلل باختلاف الاسباب الداخلیۃ والخارجیۃ ولا تحدید لمراتبہ فالتحلل الذی فی مرتبۃ ناقصۃ غیر التحلل الذی فوقہ یجوز سلب کل منہما عن الاٰخرو کذلک یقال فی جمیع مراتبہ ان کل مرتبۃ عیناہا فہی مسلوبۃ عما تحتہا وعما فوقہا من المراتب وہما مسلوبان عنہا فہذا حکم اجمالی علی کل مرتبۃ بامکان سلبہا عن جمیع المراتب الاٰخر کامکان سلب المراتب الاخر عن تلک المرتبۃ وہذا فرع امکان السلب فی نفس الامر اذسلب مرتبۃ معینۃ فی مرتبۃ اخری سلب مقید والسلب فی نفس الامراعم من ان یکون ذلک السلب مقیداً بکونہ فی مرتبۃ اخری اوّلاً سلب مطلق ولاریب فی ان امکان المقید فرع امکان المطلق ومتاخر عنہ واذا کان الامر کذلک امکن سلب التحلل راساً فامکن انتفاء الجوع اصلامع بقاء الشخص بل حکم اﷲ تعالیٰ بتحقق انتفاء الجوع فی القراٰن ولم یکتف بمحض امکانہ وقال وعنمن قائل مخاطباً لاٰدم ان لک الاتجوع فیہا ولا تعری وانک لاتظمئوفیہا ولا تضحیٰ ولیس ذلک الالعدم التحلل کما ان عدم الضحی لعدم الشمس وحملہ علی عدم دوام الجوع اوعلیٰ عدم اشتدادہ غیر صحیح والالصح حمل جمیع الافعال المدخولۃ بحرف النفی علی نفی دوامہا اوعدم اشتدادھا وامثال ہذالاتصح
