احدالمتناقضین لایجامع النقیض الاٰخر کما لا یرتفع معہ وہذا بدیہی اقول بتوفیق اﷲ وحسن توفیقہ ان فی قولہ تعالیٰ وما جعلناہم جسداً الخ! انما ورد النفی علی الجعل المولف المتخلل بین المفعولین ومفعولہ الثانی المجعول الیہ ہو قولہ جسداً لا یاکلون الخ! فمدخول النفی ہو الجعل المقید بہذہ القیود وظاہر ان المقید ولو بالف قید لا یتصور تحققہ الا بتحقق کل من تلک القیود والقیود التی ہہنا ہی تالیف الجعل وکون المجعول الیہ جسداً مع تقییدہ بعدم اکل الطعام فلا بد لتحقق ہذا المقید من تحقق تلک القیود الثلثۃ بخلاف الانتفاء فانہ متصور بانتفاء جزأی جزء کان ولا یتوقف علی انتفاء جمیع الاجزاء فینتفی ذلک المدخول للنفی بوقوع غیر الجعل موقعہ وبانتفاء تالیفہ بان یتعلق الجعل المفرد باحد المفعولین اما بالاوّل فقط واما بالثانی فحسب وبرفع خصوص المجعول الیہ ووضع امر اٰخر فی محلہ وبانتفاء قید عدم الاکل ولوسلم تحقق کل قید ماعد مافرض انتفائہ وبانتفاء مجموع القیود بمعنی انتفاء کل قید وبانتفاء المقید اعنی ذاتا مامع تسلیم القیود باسرہا فہذہ المواد والمواقع لیست الابالامکان لا بالفعل والاطلاق الارفع القید الاخیر فانہ واقع بالفعل ومراد بقولہ تعالیٰ وما جعلناہم جسداً وتحقق ماعدا ذلک القید مسلم بل مثبت بالبراہین النقلیۃ والعقلیۃ القطعیتین وعدم الاکل الذی ہو امر عدمی متصور بوجہین بعدم اکل شیٔ ما اعم من ان یکون طعاماً اوغیرہ وبعدم اکل الطعام خاصۃ وان وجدمعہ اکل غیر الطعام وعدم ذلک الانتفاء الذی اضیف الی الامر العدمی انما یتحقق بتحقق نقیض ما اضیف الیہ الانتفاء فیستلزم انتفاء ذلک العدم الذی ہو فی قوۃ السالبۃ ثبوت الاکل الذی ہو فی قوۃ الموجبۃ المحصلۃ اذ عموم الاولی من الثانیۃ انما ہو بامکان تحققہا بعدم الموضوع وعدم امکان تحققہا حین عدمہ لضرورۃ استدعائہا وجود الموضوع ومن البدیہیات ان الموضوع فیما نحن فیہ موجود وقد تقرر فی مدارک العقلاء التلازم بین السالبۃ السالبۃ وبین الموجبۃ المحصلۃ عند
