ولم یوجد الیٰ الاٰن ولکنہ سیموت کما ان مفاد الاٰیۃ۔ الا ولی نفی موت نبیناﷺ فیما مضیٰ وترقیبہ لہ فیما یاتی ومتی دلت ہذہ علیٰ حیوٰۃ المسیح علیہ السلام فلو دلت تلک علی موتہ کما تخیل وتخیلو اللزم الاختلاف بین ہذین القولین جل قائلہما والقول بوقوع الاختلاف فی القرآن حکم بوقوع ماحکم اﷲ بامتناعہ وہذا کفر قال اﷲ عزوجل ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاؤلئک ہم الکٰفرون والدال علی امتناع الاختلاف فی القراٰن قولہ تعالیٰ ولو کان من عند غیر اﷲ لوجدوا فیہ اختلافاً کثیراً فبطلت ارادۃ استغراق الرسل وعمومہ والدلیل علی ان الحیوٰۃ والموت مختلفان ان الموت ان فسر بعدم الحس والحرکۃ عما من شانہ کلا ہما فیقابل الحیوٰۃ بتقابل العدم والملٰئکۃ وان بانحیاز الروح عن البدن وھو الحق الثابت بالنصوص الشرعیہ والفصوص العقلیۃ فبینہما تضاد وکل منہما اختلاف فاستقر علی عرش التحقیق ماقلنا من حیوٰۃ المسیح علیہ السلام فی الازمنۃ الماضیۃ وموتہ فیما یاتی وہذا ماذہب الیہ الاسلامیون باجمعہم بخلاف النصاریٰ القائلین بوقوع موتہ ثم احیائہ ورفعہ بجسدہ وبخلاف من ہم اسؤ حالاً واشرماٰ لاً وہم الکائد القادیانی والمکیدون القائلون بوقوع موتہ وبعدم رفعہ الجسدی
ثم استدل الکائد القادیانی علی مطلوبہ بقولہ تعالیٰ وما جعلناہم جسداً لا یاکلون الطعام وما کانوا خالدین وتہذیب استدلالہ انہ لوکان المسیح علیہ السلام حیاً فی السماء لزم کونہ جسداً لا یاکل الطعام وکونہ خالداً وقد نفی اﷲ تعالیٰ ذلک فان مفاد الاٰیۃ سلب کلی ای لاشیٔ من الرسل بجسد لا یاکل ولا احد منہم بخالد ومن المقرران تحقق الحکم الشخصی مناقض للسلب الکلی والدلیل علی کون المفاد سلبا کلیا قولہ تبارک وتعالیٰ وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد افائن مت فہم الخٰلدون فانہ صریح فی السلب الکلی فاذا ثبت الرفع والسلب کلیا بالنص ارتفع الحکم الشخصی المستلزم للایجاب الجزئی المناقض لذٰلک السلب المدلول بالنص فان
