عما ورد علیہم نجیب بمثلہ مع فضلنا علیہم بما اجبنا ولایمکن لہم التشبث بجوابنا لدلالتہ علی مایعم مدعاہم نقیض مناہم فان امکان شیٔ کما یقارن ثبوتہ یقارن عدمہ وثبوت الاعم من المطلوب غیر نافع للمعلل وان نفع المانع السائل واختفاء ہذہ القاعدۃ علیہم من کمال جہلہم ونہایۃ حمقہم مع کونہا فی غایۃ الانکشاف وغایۃ الظہور من لم یجعل اﷲ لہ نوراً فمالہ من نور علی انہ لودل قولہ تعالیٰ وما محمد الارسول قد خلت من قبلہ الرسل علی موت ما عدانبیناﷺ من الرسل جمیعہم لدل قولہ تعالیٰ ما المسیح بن مریم الارسول قد خلت من قبلہ الرسل علی موت ما عدا نبی اﷲ عیسیٰ علیہ السلام من الرسل جمیہم یندرج فی ذلک العام المحکوم علیہم بالموت نبیناﷺ وہذا محال فان نزولہ لم یکن الافی حیاتہ وہذا المحال لم ینشاء الا من تسلیم استغراق الرسل فی الاٰیۃ الاولی فیکون محالاً لان ما یلزم منہ المحال محال البتۃ فاذا لم یثبت اندراج المسیح علیہ السلام تحت الاکبر الموقوف علی تسلیم الاستغراق المستلزم للمحذور والمحال الشرعی لم تصدق النتیجۃ فی استدلالہم العاطل اللاطائل والایۃ الثانیۃ تدل دلالۃ صریحۃ علی حیوٰۃ المسیح بن مریم حین نزولہا اذلو کان من المیتین فی ذلک الحین لقال تعالیٰ ما السمیح بن مریم الارسول قد خلا مع الرسل اوقال تعالیٰ قد خلا وقد خلت الرسل اوقال عزوجل قد خلا کما خلت الرسل اوا کتفی بقولہ قد خلت الرسل ولم یقل وقد خلت من قبلہ الرسل وہذا بناء علی انحصار الجمع المعرف باللام فی الاحاطۃ والشمول کما زعم الکائد ومقلدوہ المکیدون فالتقیید بقولہ من قبلہ صریح فیما قلنا ودلالۃ ہذہ الاٰیۃ علی حیوٰۃ المسیح لا تتوقف علی استغراق الرسل لیلزم ذلک المحذور من ثبوت الموت للنبیﷺ حین نزول تلک الاٰیۃ بل یکفی فیہا کون الرسل جنساً فیقال فی توجیہہا ان جنس الرسل وانکان تحققہ فی الموارد الخاصۃ قد خلا من قبل المسیح والمسیح وان لم یخل الی الاٰن فسیخلو کما خلت الرسل جنسہم فیکون مفادھا ان الموت لہ علی نبینا علیہ السلام ولم
